٢ 
  
 
UNIVERSITY OF GHANA 
COLLEGE  OF HUMANITIES 
 SCHOOL  OF LANGUAGES  
DEPARTMENT OF MODERN LANGUAGES 
(ARABIC SECTION) 
 
            
 
LITERARY ANALYSIS OF MOHAMMED AMIN BAMBA'S POEMS 
                                     
 
 
BY: 
ABDALLAH ISHAQ KHIAWIE 
 ( 10396996) 
 
 
This thesis is submitted to the University of Ghana, Legon in partial fulfillment of the 
requirement for the award of M.Phil Arabic degree.        
 
 
 April , 2015  
  
 
 
 
 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
٣ 
  
DECLARATION 
 
I , ABDALLAH  ISHAQ  KHIAWIE, hereby declare that this thesis is the result of my 
own original research undertaken under supervision and that no part of it has been 
presented for another degree in this University or any other university. I am solely 
responsible for all errors and inaccuracies in this work. 
Candidate  :  …………………                                Date  : ……………………… 
 
 
 We  hereby declare that the preparation and presentation of this thesis were supervised in 
accordance with the guidelines of supervision of thesis laid down by the University of 
Ghana.  
………………………………                                 ……………………………              
      
DR. MOHAMMED HAFIZ         DR. HUSSEINI ALI ATWA                                        
            (Principal Supervisor)                                              (Co - Supervisor) 
  
Date : …………………………                                   Date  :  ………………………            
            
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
٤ 
  
ABSTRACT 
 
 
This study analyzed the poetic collection of Mohammed Amin Bamba in order to 
highlight the quality of his works and to shed some light on his contribution on Arabic 
studies in Ghana. The research was based on protracted face-to-face interviews the writer 
conducted with the poet over a series of meetings. It equally benefited from rich sources 
of Arabic, both contemporary and classic.  
The study adopted an eclectic method; comprising historical analytical, and 
comparative approaches. As a scholar, Bamba has been very phenomenal, and have had a 
long and interesting academic enterprise this far. Apart from the school he built in Ejura, 
he has written generally on diverse themes, however, the most part of his works are poems 
on religious and socio-cultural occasions in Ghana. This work constitutes the first attempt 
to study the poetic pieces of Mohammed Amin Bamba in detail.  
The study revealed the following among others: 
1. The poet is particularly passionate about Arabic-Islamic education in Ghana. After 
a very extensive study in both Ghana and Nigeria, he established  his own school, 
and preoccupied himself with the training of young Muslims in Ajura and Ghana at 
large. 
2. His poems is characterized by accurate diction, straightforward style, and 
elaboration of thoughts. 
3. The poet is very inclined to the traditional style both in terms of content and 
approach, whereby he dealt with traditional themes such as description, praise, and 
romance. 
4. As a poet, Mohammed Amin Bamba is very fond of traditional figures of speech, 
mainly simile and metonym, and he used extensively throughout his poems. 
5. It was discovered that some of his poems contain obvious prosodic defects mainly 
in terms of Arabic meters. In some instance, the lines of his poems deviates 
completely from the specific meters of the poem.  
 
 
   
  
    
 
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥
  
  
  ــانــاـــة غــعـــــــامـــــــجـ
  العلوم الإنسانیـــــةیة ـــــكل
  غــــاتــــــــة اللـــــمـــدرس
  قســــم اللغات الحـــــــــدیثة
  ةربیــــــــــة اللغة العــــشعب
   
  لبعض أشعار محمد כم؈ن بمباتحليلية دراسة فنية 
  : إعداد
  ــوِیاَیْ ــ َ اق كِیــــھ إسحـداللـبــع
 )10396996(   
  
لمتطلبات درجة ماجستیر  استكمالالیغون ، غانا ،  قدمت هذه الرسالة إلى جامعة 
   الفلسفة في اللغة العربیة  
   
  م ٢ ٠١٥أبریل ،
   
   
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦
  
  i
 ثملخص البح
یھـدف ھذا البحـث إلى دراســة فنیة تحلیلیة لبعض أشعار محمد الأمین بمبا بعد القیام لعدة 
وقد اعتمد البحث . مقابلات للشاعر نفسھ ومفیدا في ذلك من آراء اللغویین والأدباء قدیما وحدیثا
ارن ، المنھج التكاملي الذي تندرج تحتھ عدة مناھج ؛ التاریخي والنفسي والتحلیلي والمقعلى 
حیث حاول الباحث من خلالھا الوقوف على أھم الصور البیانیة والمعانیة والبدیعیة في قصائد 
وقد توصّل البحث إلى . أھم دلالاتھا البلاغیة الشاعر وتحلیلھا تحلیلا وافیا یفضي إلى إبراز
  : النتائج التالیة 
وعلى ھذا الأساس ،  منذ نعومة أظفارهعني الشاعر بالتعلیم الإسلامي في مجتمعھ  .١
العدیدة بعد  ةحلقات العلمیولا یزال یؤسس المدرسة إحیاء الدین الإسلامي  أسس
  .تخرجھ
 في لاسترسالاووسلاسة الأسلوب ، ، محمد الأمین بمبا بدقة اختیار الألفاظ  شعریمتاز  .٢
 . ة لسجیا
من حیث المضمون أصول الصیاغة التقلیدیة  تبین أن شعر محمد الأمین بمبا یمیل إلى .٣
  من ، تناول أغراض الشعر القدیم والحدیثف ، طریق القدماء على، حیث ساروالشكل 
 .  ، ووصف ، ورثاء ، وغزل مدح
اكتشف من خلال تحلیل قصیدة السفریة وقصیدة الرحلة المباركة أن الشاعر عني فیھما  .٤
سیة ؛ التشبیھ بجانبي اللفظ والمعني ، كما عني باستخدام الصور البیانیة الأسا
 . والاستعارة 
برز جلیا تأثر الشاعر بالقرآن الكریم والتراث العربي القدیم ، وھذا التأثر یدل عن  .٥
 .تواصلھ الدائم مع موروثھ العربي الإسلامي
اتضح من خلال دراسة عدة قصائد الشاعر أن للجوانب البیان والمعاني والبدیع وجود  .٦
 .إبراز الصور والمعاني المستھدفةملموس في شعره ، وكلھا تتعاون في 
وتمتاز أسلوبھ بالوضوح والقوة ، تشكل الأسلوب جانبا مھما في شعر محمد الأمین بمبا  .٧
 .والتنوع مع ما فیھ من تأثر بیئتھ 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧
  
 قصائدهحیث اضطربت بعض تفاعیل  ةیعاني بعض قصائد الشاعر من خلل عروضی .٨
 . كما تعتریھا علل وزحافات خارج البحور التي نظم علیھا
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨
  
 Ii
 Ȱƕ ̠ٕ ƕ̮Ɋء 
  .إلى من علمه شديد القوى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 
إلى والدي اللذين ربياني صغيرا وسعيا في نجـاحي فـي الـدنيا واྌـརخرة 
  .وفاء وعرفانا
  .إلى اལྌحبة أساتذتي وأهلي وصحبي حبا وحنانا
  .فة أهدي هذا الجهد المتواضع إلى أهل العلم كا
  .وأسأل الله جل شأنه أن يجعل ثواب هذا البحث لنا جميعا
  اللهــم آمــــــين
  
  
  
  
  
   
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩
  
 Iii
 كلمة الشكر
أقدم عظیم شكري وجزیل امتناني لكل من بذل جھده وغایة وسعھ في النصح 
جامغة غانا ، وأخص ة التدریس في قسم اللغة العربیة والتعلیم والتوجیھ والإرشاد من ھیئ
جھده  مشرفي المباشر ، حیث بذل حسیني علي عطوة علي/ بالذكر أستاذي الدكتور 
فلساني یعجز أن یصف قدر ھذه الرسالة المتواضعة ،  لإنجاز الأكبر في توجیھاتي
المساھمة والتوجیھات الدقیقة التي منحني إیاھا ، وإعطائي بعض المصادر والمراجع 
  .إتمام ھذا البحث التي ساعدتني في 
/ الدكتورأوجھ شكري إلى سائر أعضاء ھیئة التدریس على ملاحظاتھم ، وكذلك  
 وكذلك الأستاذ محمد عباس عمر على نصائحھ ، ، محمد بشیر آدم/ ، والدكتور  محمد حافظ
والله الذي لا یزال یشجعني من حین إلى آخر،  منسق القسم عبدالرحیم  الحسنوالأستاذ  
العاملین ه ما وعد عبادك ویجعل الثواب في میزان حسناتھمالجمیع  یكافئأسأل أن 
    . المخلصین
وجدیر بالشكر والتقدیر أیضا الشیخ محمد الأمین بمبا الذي بذل لي أوقاتھ ولم یبخل 
علي من معلوماتھ ومكتوباتھ التي لا بد منھا لإنجاز ھذا البحث، فرجائي أن یمد لھ في 
والشكر موصول إلى تلامیذه محمد . ھ ویكثر أمثالھ في مجتمعنا الغانيحیاتھ ویبارك في علم
 .الثاني ومحمد سبتي على ما نفعاني بھ من معلومات
وأخیرا ً فإنني أثبت تماما أن ھذه الرسالة لیست بعیدة عن نواقص الإنسان ، وآمل أن 
عن الشاعر نفسھ ، أو غیره من شعراء مغمورین ، والله  لاحقةتكون أداة لدراسات 
  .الھادي إلى سواء السبیل وھو نعم المولى ونعم النصیر 
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
١٠ 
  
  
  
  
  
    
 
  
المــقـدمـــة  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١
  
  
  ﷽༒༑༐༏
  المــقـدمـــة
والصلاة ،  )١(MPOMLL:  الحمد Ϳ رب العالمین القائل
إن من البیان لسحرا ، وإن من "سیدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ  القائل والسلام على أشرف المرسلین 
  . ، ومن دعا بدعوتھ إلى یوم الدین وعلى آلھ وصحبھ أجمعین، )   ٢("الشعر لحكما
  لا ریѧب أن الشѧعر فѧي أي عصѧر مѧن العصѧور لѧھ دور فعѧال فѧي تصѧویرفѧ : وبعѧد
وعلیѧھ كانѧت . الѧذي یعѧیش فیѧھ ومجتمعѧھإلا وھو لسѧان  عصѧره  شاعر ، فما من لمجتمعا
العرب یحتفلون ببروز الشاعر في المجتمع الجاھلي ، فكان للشعر قیمة عظیمة إلى یومنѧا 
،  ھذا و ظھر شعراء في ھذا  العصر  ممن أتقنوا الشعر العربѧي فѧي غѧرب أفریقیѧا عامѧة 
لѧى بѧدلوه فѧي ھѧذا فقѧد أد بمبѧا ،محمد الأمѧین  مѧن ھѧؤلاء الشѧعراءوفي دولة غانѧا خاصѧة ، و
ورأیت  ،لیكون ممن یحفظ  التراث الإسلامي للأمة في دولة غانا ؛ الجانب الشعري الفني 
 ، الله إلѧى ھѧذا الموضѧوع فھѧدانيَ  ، من الاھتمام أن أقوم بدراسة بعض نصوصھ الشѧعریة
  :بعنوان  وھو
  ر محمد الأمین بمبااشعلبعض أدراسة فنیة تحلیلیة 
  :أسباب اختیار الموضوع 
  : ما یلي إلى اختیاري لھذا الموضوع یرجع سببو
عنѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧایتي بالدراسѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧات الأدبیѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧة والشѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧعریة ومѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧداومتي علѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧى :  أولا
  .       والتدبرفي معانیھاھا مع التأمل ءتقرا
                                                             
 . ٤الآیة ، : ـ سورة الرحمن  ١ 
محمد فؤاد عبد / ھـ تحقیق ١٣٤٩، الطبعة الثانیة ، البھیة المصریة سنة  ٨٧٨ص : ـ أخرجھ البخاري في باب الطب   ٢ 
 .الباقي ، دار إحیاء التراث العربي ، بیروت
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٢
  
 الحاجѧѧѧѧѧة إلѧѧѧѧѧى الكشѧѧѧѧѧف عѧѧѧѧѧن الشѧѧѧѧѧعراء المغمѧѧѧѧѧورین فѧѧѧѧѧي دولѧѧѧѧѧة غانѧѧѧѧѧا : ثانیѧѧѧѧѧا
  .وشاعرنا في طلیعتھم ،  وخارجھا 
حیѧѧѧѧѧث إن البѧѧѧѧѧاحثین لѧѧѧѧѧم  ، حاجѧѧѧѧѧة المكتبѧѧѧѧѧة العربیѧѧѧѧѧة إلѧѧѧѧѧى ھѧѧѧѧѧذا البحѧѧѧѧѧث : ثالثѧѧѧѧѧا
  . یتطرقوا إلى دراسة  شعره دراسة فنیة
  :تساؤلات البحث       
 .ما دور محمد الأمین بمبا في إرساء دعائم اللغة العربیة في غانا  ؟  .١
 .ما ھي أھم الأفكار التي عالجھا محمد الأمین في قصیدتھ السفریة  ؟  .٢
 .؟ ما مدى الشوق الذي ھیج محمد الأمین إلى نظم قصیدة الرحلة المباركة  .٣
 .ما ھي الصور البیانیة التي استخدمھا الشاعر في قصائده  ؟  .٤
 .ما مدى أثر قوة الأسلوب في شعر محمد الأمین بمبا  ؟  .٥
  .ھل قصائد الشاعر غنیة بأفكارھا صادقة في لھجتھا ؟  .٦
  : منھج البحث 
كاملي ، الذي یشمل الذي اعتمدت علیھ في ھذا البحث فھو المنھج الت أما المنھج
كالمنھج التاریخي الذي تحدثت من خلالھ عن حیاتھ ونشأتھ العلمیة  مختلفةالمناھج ال
المنھج ومؤلفاتھ ، والمنھج التحلیلي في تناول القضایا التحلیلیة في النص الشعري ، و
وللوقوف على شخصیتھ ، ثم  نصوصھ ، ظھار مظاھر العاطفة في بعضالنفسبي لإ
      .  المنھج المقارن  حیث قارنت بین شعره وبعض شعراء العرب 
  : ــة البحثخط
  وأربعة فصول ، وخاتمة ، مقدمة ،:  إلى ھمیقستالموضوع اقتضت طبیعة 
     . وفھارس
وتساؤلات البحث ،  ، فیھا أھمیة الموضوع في الدرس الأدبيذكرت  : المقدمة
  . وخطتھ ومنھجھ ،
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٣
  
حیاة الشاعر محمد الأمین بمبا منذ ولادتھ ِإلى تعلمھ في فیھ  تناولت :لفصل الأول ا
مع ذكر العلوم الدینیة والشیوخ الذین أخذ منھم ،  یریا لطلب العلم ،غانا ، وسفره إلى نیج
    طیدیھ قبل عودتھ إلى مسقرجوا على واللغویة المأخوذة من قبلھم ، وتلامیذه الذین تخ
          . إرساء دعائم اللغة العربیة ، ودوره في  رأسھ
 تمد علیھا في تحلیل النص الشعري عبینت فیھ الأبعاد التي یُ : الفصل الثاني 
كالوحدة العضویة ، والقیم الصوتیة في النص الشعري ، والتجربة الشعریة ، والقیمة 
  . في النص الشعري الإنسانیة 
  :ھذا الفصل على مبحثین ویشتمل : الفصل الثالث
یسر لي  من شرح حسب ما تالقصیدة السفریة  قمت بتحلیل:  المبحث الأول
والنقد لھذه القصیدة قدر ، موجھا التعلیق  عض القوامیس اللغویةب المفردات بمعاونة
  .       الإمكان
 قصیدة الرحلة المباركة إلى مكة  قمت بتحلیل أربعین بیتا من : المبحث الثاني
  . شخصیتھ الأدبیة ، وموھبتھ الشعریة ھذا الفحص إظھار منوالغرض  ، المكرمة
  :ویحتوي على ثلاثة مباحث   :الفصل الرابع 
ا طولھناقشت فیھ دور الكلمات والجمل في الأسالیب من حیث :  المبحث الأول 
  . وموسیقاھا ودلالتھا وأنواعھا
الوضوح ، والقوة بنوعیھا :  صفات الأسلوبناقشت فیھ ما یتعلق ب : الثانيالمبحث 
  .   كثافة الأفكار وبلاغة التعبیر :
  . الشاعر مع شخصیتھ وبیئتھ ودینھ توافق أسلوبتناولت فیھ  : المبحث الثالث
  :  أثناء البحث ةالیراعیت الأمور الت عموماو
 .الآیات القرآنیة إلى سورھا ، وذكرت اسم السورة ، ورقم الآیة منھا  عزو .١
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٤
  
 .ج الأحادیث من مصادرھا الأصلیة یخرت  .٢
 . ھا یقائل إلىزو الأبیات الشعریة ع .٣
 .جمع المعلومات من المصادر الأصلیة مباشرة ، مع الإفادة من المراجع الحدیثة  .٤
الأحادیѧث الشѧریفة بخѧط ول ، ئالآیѧات القرآنیѧة بخѧط متمیѧز عѧن بقیѧة الرسѧا ةبѧاكت .٥
 .آخر
 الأحادیѧѧѧѧث  النبویѧѧѧѧة الشѧѧѧѧریفة ، و صѧѧѧѧنفت فھѧѧѧѧارس تفصѧѧѧѧیلیة للآیѧѧѧѧات القرآنیѧѧѧѧة ، .٦
  .والموضوعات ، والمصادر والمراجع 
مصѧادر البحѧث تحتѧاج إلѧى جھѧد ذھابѧا وإیابѧا لمقابلѧة الشѧاعر نفسѧھ إلا جمѧع ومع أن  
سѧѧبیلا ، وتوجھѧѧت إلѧѧى  إلیѧѧھتѧѧرك فѧѧي بѧѧذل ذلѧѧك مѧѧن وقتѧѧي ومѧѧالي مѧѧا اسѧѧتطعت أننѧѧي لѧѧم أ
إلѧى المعѧاجم والقѧوامیس وكتѧب الأدب والبلاغѧة حتѧى  ، ثѧمالمكتبات الموجودة والإنترنت 
   .بعض رسائل الماجستیر والدكتوراه فكرتي ، مع قراءة   أصل إلى
   
  
   
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٥
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  الفصل الأول 
  الأمیــــن بمبــاحیـــــاة محمـــد 
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٦
  
  الفصل الأول
  حیـــــاة محمـــد الأمیــــن بمبــا
التعریف بالشاعر ودوره فى  یجدر ، قبل الخوض فى تحلیل النصوص الشعریة
  .  الثقافة الإسلامیة والعربیةإثراء 
أمѧѧѧѧا الشѧѧѧѧاعر الѧѧѧѧذي قѧѧѧѧام علیѧѧѧѧھ ھѧѧѧѧذا البحѧѧѧѧث فھѧѧѧѧو محمد الأمѧѧѧѧین بѧѧѧѧن یعقѧѧѧѧوب بѧѧѧѧن   
 أكѧѧѧѧرا  فѧѧѧѧيولѧѧѧѧد  وقѧѧѧѧد تѧѧѧѧرجم لنفسѧѧѧѧھ فѧѧѧѧي عѧѧѧѧدة مؤلفاتھ،بأنѧѧѧѧھ ، الغѧѧѧѧانيیوسѧѧѧѧف بمبѧѧѧѧا 
قѧѧѧѧѧѧѧѧراءة القѧѧѧѧѧѧѧѧرآن  بѧѧѧѧѧѧѧѧدأو بھѧѧѧѧѧѧѧѧا ترعѧѧѧѧѧѧѧѧرعو ، م١٩٥٠يحѧѧѧѧѧѧѧѧوال ، عاصѧѧѧѧѧѧѧѧمة غانѧѧѧѧѧѧѧѧا ،
م  لیكسѧѧѧѧѧب مزیѧѧѧѧѧدا  ١٩٦٠فѧѧѧѧѧي سѧѧѧѧѧنة   )٣(ثѧѧѧѧѧم أرسѧѧѧѧѧلھ والѧѧѧѧѧده إلѧѧѧѧѧى أجѧѧѧѧѧرا الكѧѧѧѧѧریم ،
فقضѧѧѧѧى ھنѧѧѧѧاك ثѧѧѧѧلاث سѧѧѧѧنوات ، ثѧѧѧѧم نقѧѧѧѧل إلѧѧѧѧى تمѧѧѧѧالي ، .  )٤(مѧѧѧѧن العلѧѧѧѧم والمعرفѧѧѧѧة 
تѧѧѧѧѧѧي یكثѧѧѧѧѧѧر فیھѧѧѧѧѧѧا المسѧѧѧѧѧѧلمون والمѧѧѧѧѧѧدارس الإسѧѧѧѧѧѧѧلامیة ، عاصѧѧѧѧѧѧمة شѧѧѧѧѧѧمال غانѧѧѧѧѧѧا ال
فѧѧѧѧѧأتم القѧѧѧѧѧرآن  بھѧѧѧѧѧا ، ودرس علѧѧѧѧѧى یѧѧѧѧѧد الأسѧѧѧѧѧتاذ یعقѧѧѧѧѧوب إسѧѧѧѧѧحاق  مبѧѧѧѧѧادئ فنѧѧѧѧѧون 
لكنѧѧѧѧѧھ كعادتѧѧѧѧѧھ لѧѧѧѧѧم یسѧѧѧѧѧتقر بھѧѧѧѧѧا ، فقѧѧѧѧѧد . اللغѧѧѧѧѧة العربیѧѧѧѧѧة مѧѧѧѧѧن خѧѧѧѧѧط ونحѧѧѧѧѧو وصѧѧѧѧѧرف 
م وأدخѧѧѧѧѧل المدرسѧѧѧѧѧة الحكومیѧѧѧѧѧة  ١٩٦٦رُجѧѧѧѧѧع  بѧѧѧѧѧھ إلѧѧѧѧѧى مدینѧѧѧѧѧة أجѧѧѧѧѧرا فѧѧѧѧѧي سѧѧѧѧѧنة 
، تنفیѧѧѧѧѧذا ووفѧѧѧѧاء لوصѧѧѧѧѧیة والѧѧѧѧѧده ، لكѧѧѧѧѧن سѧѧѧѧѧرعان مѧѧѧѧѧا كѧѧѧѧي یѧѧѧѧѧتعلم اللغѧѧѧѧѧة الإنجلیزیѧѧѧѧѧة 
م ، خوفѧѧѧѧѧا مѧѧѧѧѧن أن یتنصѧѧѧѧѧر إذا ١٩٦٩حیѧѧѧѧѧل بینѧѧѧѧѧھ وبѧѧѧѧѧین التعلѧѧѧѧѧیم الغربѧѧѧѧѧي فѧѧѧѧѧي عѧѧѧѧѧام 
اسѧѧѧѧتمر   فیѧѧѧѧھ ، وكѧѧѧѧان محبوبѧѧѧѧا لѧѧѧѧدى معلمیѧѧѧѧھ لمѧѧѧѧا یتمیѧѧѧѧز بѧѧѧѧھ مѧѧѧѧن الѧѧѧѧذكاء الموھبѧѧѧѧة 
م واسѧѧѧѧѧتمر دراسѧѧѧѧѧتھ الدینیѧѧѧѧѧة ١٩٧٢ثѧѧѧѧѧم رجѧѧѧѧѧع إلѧѧѧѧѧى مدینѧѧѧѧѧة تمѧѧѧѧѧالي فѧѧѧѧѧي سѧѧѧѧѧنة . ) ٥(
غѧѧѧѧѧة العربیѧѧѧѧѧة ، والفقѧѧѧѧѧة ، والتوحیѧѧѧѧѧد ، والحѧѧѧѧѧدیث ، والتفسѧѧѧѧѧیر فѧѧѧѧѧدرس بھѧѧѧѧѧا علѧѧѧѧѧوم الل
  . ، وغیرھا 
م عѧѧѧѧѧѧزم علѧѧѧѧѧѧى السѧѧѧѧѧѧفر ١٩٧٦ونظѧѧѧѧѧѧرا لولعѧѧѧѧѧѧھ الشѧѧѧѧѧѧدید بѧѧѧѧѧѧالعلم ، فѧѧѧѧѧѧي السѧѧѧѧѧѧنة 
إلѧѧѧѧѧى نیجیریѧѧѧѧѧا ، فѧѧѧѧѧي مدینѧѧѧѧѧة كنѧѧѧѧѧو بالضѧѧѧѧѧبط ، وبھѧѧѧѧѧا واصѧѧѧѧѧل دراسѧѧѧѧѧتھ علѧѧѧѧѧى بعѧѧѧѧѧض 
                                                             
  .ـ  أجرا ھي قریة من قرى كوماس ، بعدھا بساعة ونصف بالسیارة  ٣
، محمد الأمѧین سѧلیم الفرضѧي بمبѧا ،   ii-ivالسفر الطویل إلى تحقیق یوم ولادة الرسѧو ل صѧلى الله علیѧھ  وسѧلم ، ص ـ   ٤
  .ط  ذبوح  حسب الشرعیة الإسلامیة ، كوماسي 
   . م في مسجده٢٠١٣/  ٩/  ١١/ـ المقابلة مع الشاعر بمبا بأجرا یوم الأربعاء  ٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٧
  
،  صѧѧѧѧѧѧѧرفالو،  نحѧѧѧѧѧѧѧوالو ، لغѧѧѧѧѧѧѧةالو ،  فقѧѧѧѧѧѧѧھالمشѧѧѧѧѧѧѧائخ فѧѧѧѧѧѧѧي عѧѧѧѧѧѧѧدة فنѧѧѧѧѧѧѧون مثѧѧѧѧѧѧѧل ال
   . نبویةالحادیث الأو ، تفسیرالو ، تجویدالو
، مالѧѧѧѧѧك  مѧѧѧѧѧذھب إمѧѧѧѧѧام دار الھجѧѧѧѧѧرةأمѧѧѧѧѧا تخصصѧѧѧѧѧھ فѧѧѧѧѧي الفقѧѧѧѧѧھ ، فكѧѧѧѧѧان علѧѧѧѧѧى 
 غѧѧѧѧѧرب يفѧѧѧѧѧ ھѧѧѧѧѧو المѧѧѧѧѧذھب المنتشѧѧѧѧѧرو —رضѧѧѧѧѧي الله تعѧѧѧѧѧالى عنѧѧѧѧѧھ  — ، بѧѧѧѧѧن أنѧѧѧѧѧس
الѧѧѧѧѧذي یѧѧѧѧѧروى أنѧѧѧѧѧھ ومѧѧѧѧѧن جملѧѧѧѧѧة مѧѧѧѧѧا تخصѧѧѧѧѧص فیѧѧѧѧѧھ علѧѧѧѧѧم الفѧѧѧѧѧرائض .  )٦( أفریقیѧѧѧѧѧا
صѧѧѧѧѧѧَل َّى ا๡َّ ُ عَل َ یѧѧѧѧѧѧْھِ  -ھریѧѧѧѧѧѧرة أن النبѧѧѧѧѧѧي  يأبѧѧѧѧѧѧعѧѧѧѧѧѧن روى لمѧѧѧѧѧѧا  ،  أول علѧѧѧѧѧѧم ینѧѧѧѧѧѧزع 
»  ، وھѧѧѧѧѧي أول مѧѧѧѧѧا ینسѧѧѧѧѧى تعلمѧѧѧѧѧوا الفѧѧѧѧѧرائض فإنھѧѧѧѧѧا مѧѧѧѧѧن دیѧѧѧѧѧنكم«:  قѧѧѧѧѧال –وَسѧѧѧѧѧَل َّ مَ 
،  تعلمѧѧѧѧѧѧوا الفѧѧѧѧѧѧرض وعلمѧѧѧѧѧѧوه فإنѧѧѧѧѧѧھ نصѧѧѧѧѧѧف العلѧѧѧѧѧѧم «:  ، ولفظѧѧѧѧѧѧھ رواه ابѧѧѧѧѧѧن ماجѧѧѧѧѧѧھ
  .)٧(" »  ، وھو أول شيء ینزع من أمتي وھو ینسى
قصѧѧѧѧѧیدتھ جѧѧѧѧѧاء فѧѧѧѧѧى  مѧѧѧѧѧازء مالتѧѧѧѧѧي حكاھѧѧѧѧѧا الشѧѧѧѧѧاعر جѧѧѧѧѧ ویؤیѧѧѧѧѧد ھѧѧѧѧѧذه الأخبѧѧѧѧѧار
  : )٨(حیث یقول  ،" رائیة الھجرة"التي أطلق علیھا 
  ـــرَىـــرُل َھُ سعُ َداَءُ  ق َـــوْمٍ كَمَا أجـ ْـخی َسْ     دِهِ ـــرَ المَول َى سـ َ ــعا دَةََ عَب ِ یدَّ وإن قـ َ ـ  
  ـرَىــول َمْ أ َخْشَّ الحَقـ ْـب َذلْتُ ل َھُ جُھْدِى    ـداَـذا ھَامَ ق َلْ ب ِى لِلت َّع َ ــــــــل ُ مِ سَرْمـ َ ــلِ 
  ـرَىـــزِلْتُ فِى الذ ِّ ك الع َ بْدِ لاَ  مَدینَة َ خَیرِ    وـ ُـ كَن أتاَحَ لِيَ الب َارِى انْت ِق َـــال َى إل َىِ 
  ــرَاــلِكَوْنِكَ ب َابَ الخَـــیْرِ لِلْ ع َ بـ ْـدِ لا ف َخْــ   ـرَاـف َإن ّ ِي لا أنْسَــــاكَ دوَْمًا ب ِلا مُـــــ
  ب ِھَا ق َدْ رُزِقْتُ الك ُتبَُ مِنْ ف َضْلِ مَنْ أ َدرَْىي   رُزِقـ تُْ العِلْ مَ مِنْ ف َضْلِ خَالقِ ب ِھَا ق َدْ   
  رَىــوفِیھَا اسْتقَـ َ امَ الع َ بْـــــدُ ๡ِِ وَالأ ُخْــ   قَىـب ِھَا ق َدْ رُزِقْتُ الرُّ شْدَ وَالأدبََ وَالت ُّ  
  رَىـــــف َن ِلْتُ ب ِھَا مَا ل َمْ ی َنلَْ مَنْ أتىَ مِصْ     ـلاً تُ ب ِ ھَا لِلْ عِلْ مِ سَــــبْع َ ا كَوِامِـــــمَكَث ْ 
  
  
                                                             
   . م في مسجده٢٠١٣/  ٩/  ١١/جرا یوم الأربعاء المقابلة مع الشاعر بمبا بأ. ـ   ٦
، عبد الرحمن بن إبراھیم بن أحمد أبو محمد بھاء الدین المقدس ، دار الحѧدیث ، ٣٣٢، ص   ١ـ العدة شرح العمدة ، جـ  ٧
 ٢٠٠٣القاھرة ، 
  .، للشاعر محمد الأمین  ١ـ رائیة الھجرة ، ص  ٨
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٨
  
  : نسبھ وأسرتھ
وإلیك بیان كل  ،والغاني يمالكالو يضالفرَ و ويوالسلغ ويبمبھو محمد الأمین ال: نسبھ      
  نسب
وطنھ الأصلي  ي، وھ فى مالي )bambaraبمبرا (فھي نسبة إلى قبیلة : أما بمبا  -أ
       البامباره والدیولا قبیلة و".  االتى استوطنھ أجداده وأسرتھ قبل انتقالھم إلى غان
 نھضت فى القرن السابع عشر يالت يأھم فروع المانجو، وھ ي، أو البانان ھ والسوننك
خر ممثل سیاسى آكما اعتبرت  ، المیلادى بعد زوال دولة مالي واعتبرت امتدادا لھا
 . )٩("  ، وذلك خلال ھجمة الاستعمار الأوروبي على أفـریـقـــیة التاریخیة  مالي  لدولة
وإن صح التعبیر  ، أسرتھ انسبة إلى مدینة سلغا التي استوطنتھ:  السلغوى -ب   
 . )١٠(  إلى مدینة كانو لطلب العلم ھرحیل قبل ، فیمكن القول بأنھ سلغوي موطنا ومشربا
الھجرة  طلاع دقیق فى فقھ إمام دارإمعرفة واسعة قویة وللشیخ :  المالكي -ج  
  . )١١(  فنسب إلى ھذا المذھب
لقب بھذا الاسم من قبل الشیخ مصطفى إبراھیم رئیس المجلس :  الفرضي -د 
ولھ  ، )الفرائض(، وذلك لمعرفتھ الدقیقة بھذا العلم  نسانیةالإسلامي للتنمیة والخدمات الإ
  )١٢(الفن عدة مؤلفات فى 
وبدأ تحصیلھ  ، ترعرع مسقط رأسھ وفیھا يھ ي، الت نسبة إلى دولة غانا:  ھـ الغاني 
 . العلمي بھا
ولكنھم نزحوا منھا  ، فكان أصلھم من دولة مالي ، أما ما یتعلق بأسرتھ:  أسرتھ
، واتجھوا إلى ساحل  م١٣٣٧، وذلك فى سنة  )Mali-مالي(مبراطوریة إسقوط  عقب
ثم انتقلوا  ، ) Fugulur-قریة فوغولا(، واستوطنوا فى  حالیا) Ghana-غانا (الذھب 
                                                             
  .، جبر الله عمر الأمین ،  ومدبولي إسماعیل عثمان  ٤، ص  ـ  حزام المواجھة حرب التنصیر في أفریقیا٩
 .ـ المقابلة مع  الشاعر محمد الأمین  بمبا  نفس اللقاء  ١٠
  .ـ المقابلة نفسھا   ١١
ـ المقابلة مع الشاعر محمد الأمین بمبا ، نفس الیوم والتاریخ ، من المؤلفات ، فتح المنѧان فѧي تفسѧیر آیѧات المواریѧث ،  ١٢ 
  .في القرآن ، ھل تعرف الله ؟  ، مبادئ الدروس النحویة للمدارس  الابتدائیة 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٩
  
ى أوذلك لما ر ، )١٣()وانشى(ومن ھنا استضافھم ملك  ، )Wenchiوانشي (إلى قریة 
فطلب ن ، بارزی علماء أجلاء لأنھم كانوا؛  منھم من أمارات العلم والتقى والزھد والورع
عاء لھ فیھا ففرح بھم أھل القریة لھ وأخذوا أیاما یسھرون فیھا للد منھم أن یدعو
انتشرت أخبارھم فى القریة  وسرعان ما ، بمعنى سھاراللیل )١٤( )بندا(وأطلقواعلیھم كلمة 
  . فبدأ الناس یحترمونھم ویجلونھم ویقدرون مستواھم ومنزلتھم ومكانتھم
لیطلب ) Dagombaدغمبا  (بدایة القرن الثامن عشر بعد المیلاد دعاھم ملك  يوف 
، حتى كشف الله  ، ویسھرون اللیل ، فأخذوا یدعون منھم الدعاء فاستجابوا إلى دعوتھ
 ووضع لھم عقارا واسعا ھدیة لھم ، ، فأعجب بھم وقربھم إلیھ عنھم الخوف والھم والغم
  . )١٥(
لقب من قبل  يالذ ، أمورھم محمد بمبا أخو یوسف بمبا سیر يوكان رئیسھم وقتذاك ف
وكانت  ، عقار إلى یومنا ھذاالولا یزال )  Zanginaینا جزن(بمحمد ) دغمبا (أمیر 
 ، وفى القرن التاسع عشر انتقل بعض أبنائھم إلى سلغا،  یناجتطلق أرض زن) دغمبا(
  . )١٦("  م علماء أجلاءوكان بعضھ
  : وھم كالآتى
 ".ینا جزن"محمد بمبا الملقب   .١
 الأمین بمبا جد محمد" ساكو"یوسف بمبا بن موسى  .٢
 ".یناجزن"الحاج عیسى بن محمد بن بمبا  .٣
 .الحاج موسى بن محمد بمبا .٤
 ".أجرا"لحاج أحمد موسى بن محمد بمبا إمام بمدینة  ا .٥
   )إنتونسو(إمام ) ینا جزن(اج عبد الله بن عیسى بن محمد حال .٦
                                                             
إلھًا لھم ، واشتھروا بزراعة  الكاكاو ،  ـ وانشي  ، قریة ، من إحدى قرى إقلیم بروغ أھافو ا ، وھم یعبدون الأسماك ١٣
  .والأطعمة الأخرى 
:  ـ  بندا  اسم قبیلة ، في غانا توجد في إقلیم  بروغ  أھافو ، وكانت تسѧمى البامبѧاره قبѧل ذلѧك ، ثѧم تفرقѧوا إلѧى فѧریقین ١٤
  .قسم في غانا وقسم في ساحل العاج ، لأجل الاستعمار 
  .م ٢٠١٣/ ٩/   ٢١ب بمبا ، في مدینة أجرا یوم السبت ـ مقابلة الشاعر محمد الأمین یعقو ١٥
  .م ٩/٢٠١٣/ ١٨ـ  المقابلة مع محمد  سبتي ، من تلامیذ الشاعر الأربعاء  ١٦
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٠
  
 . )بمبا(الحاج محمد طاھر أحمد   .٧
 . )كانو(شھیر بدولة نیجیریا الدكتور أحمد بمبا العلامة ال .٨
ینغѧѧѧѧѧѧѧѧѧو (الشѧѧѧѧѧѧѧѧѧیخ الحسѧѧѧѧѧѧѧѧѧن شѧѧѧѧѧѧѧѧѧعیب بѧѧѧѧѧѧѧѧѧن عبѧѧѧѧѧѧѧѧѧد الѧѧѧѧѧѧѧѧѧرحمن بѧѧѧѧѧѧѧѧѧن محمد   .٩
بمبѧѧѧѧѧѧѧا مѧѧѧѧѧѧѧدرس بالمعھѧѧѧѧѧѧѧد العѧѧѧѧѧѧѧالي للدراسѧѧѧѧѧѧѧات الإسѧѧѧѧѧѧѧلامیة وعضѧѧѧѧѧѧѧو فѧѧѧѧѧѧѧي  Yango)
 . )كوماس(سلامیة المجلس الأعلى للدعوة والبحوث الإ
 . )إنكرنس(الحاج محمد ثانى إمام بمدینة . ١٠
 ).دنسو يكوام(الحاج موسى إمام بمدینة . ١١
  . Ntonso)انتونسو(الله بمبا إمام بمدینة    الحاج موسى موسى عبد. ١٢  
 ).إنتونسو(المدرسة النوریة بمدینة  الحاج ھارون  بمبا  مدیر.١٣  
 . )تمالي(الشیخ لقمان  بمبا والشیخ أمین بمبا من أشھرالدعاة فى .١٤ 
 . ھائلةذو ثرة " لبیك"الحاج إبراھیم عیسى الملقب   .١٥
 . )Asawasiأسواسى (، كوماسى  الحاج طاھر أركوس  بمبا .١٦
 . سلامي كوماسيلإامدرسة أنصار الدین ، في الحاج آدم عیسى بمبا  .١٧
 . الرحمن بمبا الحاج شعیاء بن الحاج حسین بن عبد .١٨
 .المرحوم   )كرومأ(والكتاتیب  ةلس العلمیامجالمعلم فى ، بمبا " بك"الشیخ آدم  .١٩
 . كوماسيبمدیرالمدرسة الصمدانیة ، الشیخ سلیمان بمبا  .٢٠
مدیر مدرسة الخیریة ونائب الإمام الجامع بمدینѧة ، الشیخ محمد الثاقب یعقوب بمبا  .٢١
 . )أجرا(
 ).أجرا(مدیر مدرسة الحرمین الشریفین ، بن شعیب  الأستاذ محمد المنصور .٢٢
 . )أجرا(العلم بمدینة  مدرسة خدام، الشیخ محمد مطیع بابا  .٢٣
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢١
  
 . )أجرا(، مدرس ومفسر بمدینة  الحاج باوا بن الحاج أحمد بمبا .٢٤
 . )أجرا(مدرس بمدینة  ، الله أحمد بمبا الرازق بن الحاج عبد الأستاذ عبد .٢٥
، متدینا حسن  عالما بارزا شھیراعلى حسبما ذكرالشاعرنفسھ كان و :والده"  .٢٦
، غزیر  ، طلیق الوجھ والبشاشة مجیب الداعي، ، ومثالا للخلق الفاضل  الخلق والمعاملة
وكان یستدعى من قریة إلى قریة ومن ،  ، وكان من أھل العلم والوجاھة والمكانة الفضل
"  وكان حریصا على تربیة أولاده وتعلیمھم وتثقیفھم ، لحسن ظنھم بھ؛  مدینة إلى أخرى
  .)١٧(
في  حیث أوصى بإدخالھ محمد الأمینابنھ  تعلیماھتمامھ بوخیر شاھد على ذلك 
 تعجِّ م رُ ١٩٦٦سنة  يوف": اعر یقول الشو،  الإنجلیزیة المدرسة الحكومیة لتعلیم اللغة
للغة الإنجلیزیة تنفیذا ا المدرسة الحكومیة الابتدائیة لتعلیم تُ لخِ دْ أ ُ و ،إلى مدینة  أجرا 
وقد كان والده من ذوى الثروة والمكانة الاجتماعیة المرموقة التى  ،لوصیة والده المرحوم
  . ) ١٨(  "جعلتھ یبرزعلى المسرح العلـمي والاجـتـماعـي
كان لھ إخوة وأخوات و ،الابن الرابع من جھة والده محمد الأمین بمبا فھو اعرأما الش
  ، سیرینة الزھراء یعقوب، فاطمة  رابع یعقوبالمحمد  : وھم على ھذا الترتیب ، أشقاء
  . ، وثویبة یعقوب ، محمد مصطفى یعقوب یعقوب ي، محمد الماح محمد الأمین یعقوب ، یعقوب
، فقد ذكر أن  لا بأس بھن من العلم ، محمد الأمین متزوجا بثلاث زوجات اعركان الش
،  الدینیةأنھا كانت تقرأ علیھ بعض الكتب و،  زوجتھ الأولى كانت تدرس بعض تلامذتھ
في  اعرسعادة طاھر، مدرسة ومعلمة تلامیذ الش:  على الترتیب زوجاتھ ھاك أسماءو
صابرة ومطیعة ، وھي كما وصفھا الشاعر،  عالیة ھارونو ، )١٩( غیابھ وحضرتھ
  :نظم فیھا قائلا والتى شغف بھا  ي، وھ وآمنة شعیب ، ضیة بما یقسم لھااور
  ھـ َ اــغَرَامُ  سَب َانِى أوَانُ الشَّیـ بِْ مِنْــھَا       ــاـھــــوَابْتِسَامُ  ھادھََت ْنِى ف َتاَةٌ ط ُول ُ 
                                                             
  .م ٢٠١٣/ ٩/   ٢١ـ المقابلة مع الشاعر ، محمد الأمین یعقوب بمبا ، في مدینة أجرا یوم السبت  ١٧
 .ـ المقابلة والتاریخ نفسھ ١٨
    .م  ٢٠١٣/   ٨/ ١٥ـ المقابلة مع الشیخ محمد سبتي ،  أحد تلامیذ  الشاعر في أجرا ، بتاریخ   ١٩
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٢
  
  اـھَ ــف َداَخَلَ فِى ق َلْ ب ِى غـ َ ـــرَامٌ وَشَوْقـ ُـــ       ب ِحُبـ ِــــــــــھَا لِقْتُ ب ِھَا لمَّ ا أتتَ ْنِى عَ 
  تُ الشَّوْقَ عِنـ ْـــدِى  كَمَال ُھَالِجَنْب ِى ف َق ُل ُ       وَشَوْق َھَا وَق َدْ أظْھَرَتْ عِنْدِى غَرَامًا
  وحَالِــــــھَا رَجَوتُ ل َھَا تحَْسِینَ خُلْ قٍ        اب ِط ُولِھَ    سَب َت ْنِي  وَأنْسَت ْنِي سِوَاھَا
  أل َذ ُّ ب ِھَا ل َمَّ ا تلَ َتـ ْـــھُ ب ِصَو تـ ِـــــــــــــھَا        ذِكْـــرِھَا   وَق َدْ شَاق َنِي مِنْھَا تِلاَوَةُ 
  ھَاـــــإل َى الدُّنْی َا سَب َاھَا سَرَابـ ُــ ف َمَال َت        ھَاــمَّ ا درََتْ أن ّ ِي شُغِفْتُ ب ِحُبّ ِ ــــــــف َلَ 
  ھَاــفـ َغرَُّ تْ ب ِ دنُْی َاھَا ف َمَالـ َ ــــتْ لِحُلْ یـ ِـــــ      ھـاــــــــوظَن َّتْ ب ِ أ َ ن ّ ِي ق َدْ بلُِیتُ ب ِحُبّ 
  ھَاــسَرَابٌ ب ِ قی ِع ٍ مِث ْ ـــــــلُ مَاءٍ خَیـ َ ــال ُ ـ       ینَھـ َ ـــــــــاتتَ ْب َعِ  ف َق ُلْتُ ل َھَا إنَّ التِي 
  ھَاـفَلا تغَْترَِّ ي ب ِلْ ھِيَ سـ َ ـرَابٌ شَرَابـ ُـ      اب ِحَالِھـــــ  ف َق ُلْتُ ل َھَا  إ ِ ن ّ ِي سَئِمْتُ 
  )٢٠(ھَاـحُبّ ِيَ اللهَ ل َیْسَ كَحُبـ ّ ِــــــــــــوَل َكِنَّ         ب ِحُبّ ِ ھَـــا  بلُیتُ  وَق ُ لْتُ ل َھَا حَق َّ ا إن ّ ِي    
ھѧѧѧѧѧѧѧم علѧѧѧѧѧѧѧѧى ھѧѧѧѧѧѧѧѧذا ،  وعشѧѧѧѧѧѧѧѧر ولѧѧѧѧѧѧѧھ مѧѧѧѧѧѧѧѧن الأولاد مѧѧѧѧѧѧѧѧا یبلѧѧѧѧѧѧѧغ سѧѧѧѧѧѧѧѧبعة : أولاده
  : الترتیب
  .فى الصغر رحمھا الله  تشریفة محمد الأمین توفی. ١       
  . ذكیة محمد الأمین. ٢       
 . مزمل محمد الأمین. ٣       
 . مدثر محمد الأمین. ٤       
 . أم سلیم محمد الأمین. ٥       
 . مریم محمد الأمین. ٦       
 . ھبة الله محمد الأمین. ٧       
 . شرف الدین محمد الأمین.  ٨
                                                             
 . ،  مخطوط  ٩ـ  من دیوان الشاعر محمد الأمین بمبا ، ص  ٢٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٣
  
 . حفصة محمد الأمین. ٩
  . فاطمة الزھراء محمد الأمین.١٠
  .عــائشة  محمد  الأمین .١١
  .عبد الحنان محمد الأمین .١٢
  . ینمریم الصغرى محمد الأم. ١٣
  . تاج الدین محمد الأمین. ١٤
  . أم أیمن محمد الأمین.١٥
 .)٢١( أم سلمة محمد الأمین.١٦
  : شیوخھ وأساتذتھ الذین أخذ عنھم العلم والمعرفة
أخذ الشیخ محمد الأمین بمبا العلم عن جماعة من أشھر علماء زمانھ الذین لھم الباع 
 :   خوومن ھؤلاء الشی، علوم كثیرة  فيالواسع 
مدرسا وكان  ، )Ejuraأجرا (عنھ القرآن الكریم فى  أخذ ،مالم موسى نشاط -١
الموافق   ھـ١١/١/١٤٠٨یوم الاثین بتاریخ ، انتقل إلى رحمة الله ، الخیریة بمدرسة
، منھا علوم القرآن والفقھ والحدیث  وقد أحاط ھذا العالم بعلوم متعددة  ، م٤/٩/١٩٨٧
 . واللغة العربیة
، تعلم منھ القرآن الكریم ومبادئ اللغة العربیة  الدین يیعقوب إسحاق محالحاج  - ٢  
،  ربھ وانتقل إلى جوار ،وذلك لمدة سبع سنوات ، ) Tamaleتمالي (والخط العربى فى 
 . م١٩٩٤/  ٤/  ١٤ھـ الموافق   ١٤١٤/  ١١/  ٤یوم الخمیس بتاریخ 
/ ٢٠قضى نحبھ بتاریخ  ، الشیخ موسى إمادا السلغوي أخذ عنھ معظم دراستھ -٣
  . م ١٩٩٤/ ٣/  ٢٧الموافق  ،  ھـ١٤١٧/  ١٢
        
                                                             
  .م ٢٠١٤/  ٩/  ٢١ــ  اللقاء مع أحد طلبة الشاعر محمد ثاني سعید یوم  السبت ٢١
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٤
  
  : رحلاتھ وأعمالھ
 ،  ، ثم أخرى لنشر العلم والعمل محمد الأمین بمبا رحلات لطلب العلم اعركان للش    
وھناك رحلات أخرى قام بھا لقضاء  ، حتى استقر بھ الأمر آخر أیامھ على جاه وثراء
  . ، ومكة المكرمة نیجیریا العبادة الواجبة فى العمر مرة  وشملت رحلاتھ 
  فى دولتھ  ساسیة من المعلومات الأ قدراأولا إلى نیجیریا بعد أن أخذ  اعررحل الش
/ ٥ریخ العلامة إلى دولة نیجیریا بتا سافر ، وبعد التنقلات العلمیة فى بعض أقالیمھا غانا
  . ) ٢٢( ونزل بمدینة كانو فى حارة ماغوغا ، م١٩٧٩/ ٦/ ٥ھـ الموافق  ١٤١٦/ ٣
  : بعض شیوخھ فى نیجیریا
  : منھمو )٢٣(محمد الأمین بمبا العلم على نخبة من علماء نیجیریا  اعرتلقى الش
، یتلقى  محمد الأمین حوالي سبع سنوات اعرقضى الش )٢٤(الشیخ زكریا موسى مادا
،  والبلاغة ، ، والتصریف ، والشعر العربي ، والنحو ، والتوحید الفقھ : العلوم الآتیةعنھ 
  : )٢٥(یھ ف ومما أنشد ، ، وعلم الفرائض ، والعروض والنقد الأدبي
  رَ ـالخَیْ  الت قُ َى یرُْشِدُ  أ َجَلْ ھُو شَیْخِى ذ وُا      لْ ب َنــــقَ  رْشِدَ ـیتُ الشَّیخَ مُ ـب ِھَا ق َدْ ل َقِ 
  ـرَىـــأ َجْــ  اـیوَُافِقُ ق َوْلَ اللهِ فِى ك ُلّ ِ مَـ       ورٌ زَاھِــــــــدٌ مُتفَ َنـ ِـــنٌ ـوَق ُ   يُّ ـــتقَِ 
  زْراالوِ  ـنَ ــل ُوبَ الطَالِب ِ ــینَ مِــــینُقَ ِّى ق ُ      ا ـالعِلْ مَ داَئمً  بُ ــدُ مَنْ جَا ی َطْل ُ ــوَیرُْشِ 
  والبشُْــرَى ا یدُرِْكُ الع َ بْدُ السَّع َ ادةََ ــــھَ بِ       ىالتِـــــــناَ الآداَبَ وَالسُّنَــنَ ــیعُ َ ل ِّـمُ 
  تتَ ْـــرَا ى غَداَ أ َ ب َداً ـ ِ خـــــشَیْ  فـ َخَیرُكَ ی َا      ب ِ إ رِْشَادِ ھَذ َا الشَّیْخ ِ اسْتقَ َامَتْ ق ُ ل ُوبُنَا
  راسْ ــالكَ  مَنْ ی َجْبرُُ  ابنُ مُوسَى مَادَ  وَھُوَ    مُرْشِدِي شَیْخِي مُنْقِذِي وَھُوَ  أ َجَلْ ھُو
   اوَاءَ وَالل َّ ھْوَ وَالاِطْـــرَ ــــــعُ الأ ھَْ ــــ َ وَی َت ْب   داً ــمَ رْ ق َول َھُ الخَیْرَ سَـ وَّ ه ٌ ــــوَزَكَرِیَا مُنَ
                                                             
 .م ٢٠١٤/  ٥/ ٢٢را بتاریخ مع الشاعر  ، في أج ةیھـ مقابلة شف  ٢٢
 .م  حسبما ذكر أثناء مقابلتھ  ٢٠١٣/  ٩/  ٢٣ـ مقابلة مع الشاعر محمد الأمین  یوم الاثنین  ٢٣
  .ھي قریة في ولایة سوكوتو قدیما وحالیا یسمى ذمفرا :  ـ  مادا  ١٨
  . ٢ـ انظر رائیة الھجرة ، ص  ٢٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٥
  
   ، ، واللغة أخذ عنھ المقامات الحریریة، )٢٦(لشیخ عبدالله مى سونا مالم بنداواا
ا یوم یالدنعن ھذا العالم  ورحل،  عنھ الفرائض أیضا، وأخذ  ، وتحفة الأحكام والتفسیر
  . م ١٩٨٨/  ١٣/٨ھـ الموافق  ١٤٠٩/ ١/  ١السبت بتاریخ  
مدة اعر ، ولم یمكث معھ الش ، واللغة تلقى عنھ الفقھ، )٢٧(الشیخ موسى كلا باقیاوى
وافق ھـ الم ١٤٢٠/  ١١/ ١٧وذلك یوم الأربعاء بتاریخ  ، ثم انتقل إلى رحمة الله، طویلة
  . )٢٨(م ٢٠٠٠/ ٢/  ١٣
  :في نیجیریا بعض تلامیذه 
  : كان للشیخ محمد الأمین عدد كبیر من التلامیذ  منھم
 .)٢٩(مالم محمد قورا النمردا )١
     . الحاج عمر إسماعیل كانوا )٢
 .مالم توكر سوكوتو )٣
 ).حارة فى كانو(ربا  رالشیخ مر  )٤
 .    دم كانوآمالم عمر  )٥
  : بعض تلامیذه فى غانا       
، ونظرا لشھرتھ بعد أن  رحل الشیخ محمد الأمین بمبا إلى دولة غانا بعد تحصیلھ للعلم
مدرسة إحیاء الدین الإسلامي ب، كمالم آدم مدرس  تتلمذ على یدیھ جم من طلاب العلم
الشیخ سعید و ، )أكرا( ، وعیسى أحمد تجانى رمضان ، ومالم إبراھیم أنیاس )بأجرا(
  . )٣٠( )لیغون(الله خریج بجامعة غانا  ومالم سراج عبد ، لشریفیعقوب خریخ بالأزھر ا
  
  
                                                             
  .ال تحمل  ھذا الإ سم قریة صغیرة في ولایة كاسنا ، ولا تز: ـ بنداوى  ٢٦
  .قریة في ولایة كاسنا قریب  بنداوا : ـ باقیاوى  ٢٧
 .م ٢٠١٤/  ٥/ ٢٢مع الشاعر  ، في أجرا بتاریخ  ھیةـ  مقابلة شف ٢٨
     .قریة ، في ولایة ذمفرا : النمردا  ٢٩ 
  .م ٢٠١٤/  ٥/ ٢٢مع الشاعر  ، في أجرا بتاریخ  ھةـ مقابلة شف  ٣٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٦
  
  : مؤلفاتھ العلمیة
 ؟  ھل تعرف الله .١
 ؟  ھل تعرف الصلاة .٢
 . القول الحق الفاصل بین الحق والباطل .٣
  والجید فى علم التجوید .٤
  ، آیات المواریث فى القرآن فتح المنان فى تفسیر  .٥
 ، مخطوط سبیل النجاة فى معرفة أوقات الصلاة  .٦
  : مایلي  ویةاللغومن الكتب  وكل ھذه منشورة إلا ّ الأخیر
  . مبادئ الدروس النحویة .١
 .  قواعد التصریف فى علم الصرف .٢
، ومن وظائفھ ر قصائد متعددة وسیأتي الحدیث عنھا في  حینھ شعمن ال ونظم .٣
  .  ةوالعلمی ، الیومیة كتابة الكتب الدینیة واللغویھ
جمیع دراساتھ  ویجدر القول أن،  ضي بن یعقوبشخصیة بمبا الفرَ  نبذة عنھذه و
  . ، ولم یلتحق بكلیة من الكلیات دراسة مجلسیةكانت 
    :دور محمد الأمین بمبا في مجتمعھ 
 محمد الأمین یعیش فى الجھل والفقر والتخلفالذي نشأ فیھ كان المجتمع الغاني " 
بعد  عرف الدواءقد، و الذى یحیط بالمسلمینالعضال الداء  الدیني والأخلاقي فأحس بنفسھ
،  ، ثم انطلق ینتقل بین المدن والقرى والأقالیم فتسلح بالعلم والإیمان والإخلاص دراستھ
 ھمثویح ، ویدفعھم نھض بھم من الھوةی، و لینقذھم من الغفلة ، العلم والمعرفة یدعو إلى  
 . تحمل مسئولیاتھم على
 ي ، طلب العلم الشرع علىلشباب ا تشجیعي صلاحالإومن فكره الاجتماعى 
ى أدرجھا تلعمل بالقوانین الا وھو ، للتغییر فى المجتمعملائما نھج منھجا قد و ي والدنیو
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٧
  
، والعمل على احترام رأي أفراد  فى الكون وفطرالإنسان علیھا —تعالى  — الله
  . )٣١(  ى، حسب حدود الله تبارك وتعال ، والقیام بحاجاتھم المجتمع
، منذ عھد بعید أن النظام  أنھ ساد فى أذھان خصوم الإسلام اعرلقد لاحظ الش
كان أنصار  علیھو ،، وأن الحكم فیھ Ϳ ولیس للشعب  مقترن بسیطرة الخلیفة يالإسلام
 اعر، والش ، یقفون فى الاتجاه المضاد لأنصار النظام الإسلامى والدیمقراطیة  العلمانیة
، فالخطأ  شائع  أقر مشاركة الجماھیر مشاركة واسعة فى الحكم يیرى أن النظام الإسلام
وجھل الناس أن  ... وصیام ، بین عامة الناس أن العبادة تقتصر على الفرائض من صلاة
  .    )٣٢(" شاملة لكل أنواع الحیاة -سبحانھ تعالى  -العبادة Ϳ 
، حیث   لكنھ كان مفكرا سیاسیا وشاعرا ، لم یكن ممارسا للسیاسة اعرومع أن الش
،  ، والتغریب الشامل فى غانا ھي محاربة العلمانیةو ، كان لدیھ أھداف یرید تحقیقھا
، فى محاربة  الوسائل الخفیة والمعلنة  لدى الیھود والعلمانیین إلىوتنبیھ المسلمین 
وكان ھدفھ كلھ منصبا  ، ، والإعلامي الخبیث خاصة الغزو الفكري ، الإسلام والمسلمین
  .  ، والدراسات الإسلامیة فى أنحاء غانا فى إرساء اللغة العربیة
، حیث أسس الحلقات العلمیة  دوره فى تحقیق ھذه الأھداف السامیة اعروقد لعب الش
 ، وغیر ذلك من العلوم الدینیة ، والتفسیر ، والفقھ ، والحدیث ، والصرف  ، واللغة للنحو
 : دعائم اللغة العربیة فى غانا رساءدوره فى إ.  
، وعلى ھذا  منذ نعومة أظفارهفي مجتمعھ بالتعلیم محمد الأمین بمبا  اعرالش يعن
رسمیة على النظام  ة، وفتح مدرس العدیدة بعد تخرجھ ةحلقات العلمی الأساس أسس
، فیقول ، منذ أن رجع إلى غانا  وشجع التعلیم تشجیعا بالغا ، المدرسي المعروف حالیا
  : )٣٣(في ذلك 
 أتوَْا ی َطْلِبوُنَ العِلْ مَ Ϳ َ وَالأ ُخْــرَى ى غانا لِكَى ی َ نْفَــعُ الأ ُول َى   تُ إلَ رجعْ 
  اللهُ مِنْ نِعْمَةٍ ك ُبْرَى عَل َى مَا حَب َاناَ     ومًا لِی َحْسُدوُافسخَّ رَ رَبُّ الع َرْشِ قَ 
                                                             
  . ٩/٢٠١٣/  ٨ الأمین بتاریخ ـ مقابلة  الشاعر محمد ٢٤ 
  . ٩/٢٠١٣/  ٨ـ مقابلة  الشاعر محمد الأمین بتاریخ   ٢٥
  . ٢ـ  رائیة الھجرة ، محمد الأمین  سلیم الفرضي بمبا ص  ٣٣
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٨
  
   ط ُ ــرَّ ا سَیّ ِ دِناَ  ب ِ ھِ خَیْرُ خَلْ قِ اللهِ      مَا أتـَى ھِيَ العِل ُ مُ وَالع َمَلُ المُوَافِقُ  
فى ریعان الشباب وحداثة السن شغوفا  كنت: ھ فَ دَ ا ھَ حً وضِّ محمد الأمین بمبا مُ  یقول
ولطفھ  وذلك من فضل الله عليَّ  ، والتشبھ بھم حسب الإمكان ، بطلب العلم ومجالسة أھلھ
ولم أدخر فى  طلب وابتغاء  یسره الله إليَّ  ، فبذلت الوسع فى تحصیل ما بى أن حببھ إليَّ 
  . )٣٤(الأدب والنقد
علوم  ، ونشر ، فبدأ بتحفیط القرآن الكریم العلامة بالتعلیم العربي والإسلامي يعن
 ذواتخ،  فى ھذا العصر عامة وفى مدینة أجرا خاصة امعة، واتخذ ذلك بمثابة ج الشریعة
شعاع مركز لإ ، فھوتھ تلقى العلم فى مدینالجامع مركزا للتعلیم و المسجد أو اعرالش
 ھيسلام وانتشاره فى الجزیرة العربیة والحضارة لدى المسلمین عامة منذ ظھور الإ
القدماء فى  جنھ نھج اعرإنما یدل على أن الشفإن دل على شيء  ھذاو . منارة للعلم والدین
  .  ، و السنة النبویة المطھرة نشر اللغة العربیة
نیة یعدیدة فى المدینة لتكوین من یخلفھ ھذه العلوم الد ةمجالس علمیأسس عدة وقد 
  : تىوذلك بالأسلوب الآ ،واللغویة
فى كل یوم من أیام الأسبوع من الساعة  في علم الفرائض ادروس اعرالش يیلق .١
 .السابعة إلى الثامنة والنصف صباحا
 من أیام الأسبوع مسجد الجامع فى كل یومالفى والنحویة مبادئ الصرفیة التدریس  .٢
 .بعد الظھر 
 . الكریم والتجوید للشباب بعد صلاة الصبح فى كل یوم أربعاء تدریس تلاوة القرآن .٣
 .تفسیر القرآن الكریم یوم الأربعاء فى كل أسبوع بعد العصر .٤
 .دراسات فقھیة وأحادیث نبویة كل یوم جمعة بعد العصر .٥
                                                             
  . ٩/٢٠١٣/  ٨ـ مقابلة  الشاعر محمد الأمین بتاریخ  ٢٧ 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٢٩
  
الإسلامیة بین الشباب والشیوخ فى مدینة ، والدراسات  اللغة العربیة اعرالش رسخ ھكذا 
    .  أجرا
  :شاعریة محمد الأمین بمبا 
یتضح شاعریة محمد الأمین في قصائده المتعددة التي نسجھا حتى الآن ، ومع أنھ نظم 
في الأغراض المألوفة قدیما وحدیثا ؛ من مدح ، وفخر ، ووصف ، وعتاب ، وشكر ، 
وأول ما نسج من الشعر كان قبل . ر المناسبات فإن معظم أشعاره یجوز وصفھا بالشع
  :  قائلاربھ  فیھیناجي ،  في فبرایرم ١٩٨٧رجوعھ من نیجیریا سنة 
یتوسل بھا إلى مولاه جل ... العبید إلى رحمة ربھ المجید  فھذه قصیدة نظمھا أفقر "
 ءجاعلاه وتعالى عمن سواه ویخاطب مولاه بلسان التلطف والتذلل والتواضع والخشوع ر
القبول من خالقھ ورازقھ ، وھذه ھي القصیدة سماھا بكافیة الرحمن في التوسل إلى الملك 
  :، وھذه مطلع القصیدة  )٣٥(" المنان 
  إلھِي عبْدكَُ الْ جَــــانِي رجـ َ ــــــاكَ      وأنْتَ عـ َ فْوٌ للِع َ فْوِ أتـَــــــــــــــاكَ 
  أھــلٌ      وإنْ عذ َّ بـ ْـتَ فالع َ ـبْدُ عصـ َ ـــــــاكفإنْ تغَْفِر ف َأنْـــــتَ لـ ِـــــذاكَ 
  فعفوك إلــــھي جاء یرجــــو     فلا تـطردْعبیــدكَ إذْ رجَـــاكَ 
  دعاك دعـــــاك یاربَّ البرایا      فلا تردد یدیھ إذا دعــــــــاك
  عصاك عصاك یا مولى البرایا    عصاك مؤكدا طلبا رضـــاك 
  یـا إلــــھي      فإن العبد لیس لھ ســـــواك فغمده بعفـــــــوك
م نظم  قصیدتھ الثانیة التي یقول ١٩٨٨وبعد عودتھ من نیجیریا مباشرة  في سنة 
فالأطفال المجتھدون ، ھذا العمل خدمة لي إلیكم وأرجو أن لا تنسوني في صالح : " فیھا
وقد سماھا رائیة الأطفال ، وتتكون من  )٣٦("الدعوات وقت الدراسة ودبر الصلوات 
    :بیتا ، وھا ھنا جزء منھا ) ٣٣(
  أأولادي والله إنــــي لخیركـــم       محب كنفسي إني أحب لھا الخــــیرا                    
  فدعوتكم وقت الدراسة مطلبي       ودبر الصلاة كى أنال بكم أجـــــــــرا                      
  فإن مد عمري لاأزال خدیمكم        وإن متُّ فدعوا لي لكى أدرك البشرى                       
                                                             
 .٦٤،  ٦٣ـ ھل تعرف الله ؟ ص   ٣٥
 . ١٢٢ـ رائیة الأطفال ، ص   ٣٦
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٠
  
  ولاشــرّا فیـــــكم لاذنب لكونــــــــــكم        دعوتم ما إذا ربي لكم یجیب                    
بعد " رائیة الشبان " م ، أنشد قصیدة أخرى وأطلق علیھ ١٩٨٩وفي ینایر سنة 
ملاحظتھ ما یجري في بلد من انتشار الفحش والفساد والجھل في مجتمعھ ، ویلاحظ أن 
  : الشاعر كغیره من شعراء غرب أفریقیا یستھل قصائده عادة بذكر مناسبتھا 
فلما رجعت إلى مسقط رأسي جمھوریة غانا بعد " یقول مثلا في رائیة الشبان 
إلى الله ـ تعالى ـ  تأملت أمورا تجري  ، وبدأت الدعوة) كنو(تخرجي من مدرسة بمدینة 
فبدا لي أن أنظم قصیدة لتنبیھ إخواني المسلمین على ما ... في مجتمعنا الإسلامیة ببلادنا 
رائیة الشبان في الوعظ ( یجري لئلا یقعوا في المحظور شرعا وھم لایعلمون فسمیتھا 
ا  وشیوخا ، وأن یجعلھا في أطفالا وشبان: راجیا أن ینفع الله بھا الإخوان ) والإرشاد 
، وتتكون من )٣٧("میزان حسناتي یوم لاینفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سلیم 
  :بیتا، ومنھا مایلي ) ١٥٨(
  ألاَ ل َ یْتَ شِعْرِي ھَلْ ی َرَى النَّاسُ مَا أرَى      رَأیْتُ أمُـــورًا فِي زَمَانٍ ل َنَــــــــــا تتَـرَى
  شیب رأســھم        قلوبھم ســوداء لاتقبــــــــــل الخیـــــرا رأیت شیوخا قد شاب
  إذا قلت یاشیخا تصــــبر جوابـــــــھ        أساء لجنبي كیــــف أصــــــــبر لاصــبرا
  إذاسیم جاه الله ضحــكوا وقھقـــھوا        وإن سیم جاھــھم كسواحــــــــالة نــمرا
  ــاھـــھ         على جاه بــاري الخلق موجدھم طـــــراوھل ثم ذو عقل یفضل جـــــ
  فلو غضبوا Ϳ لا لذواتــــــــــــھـــم         لنالوا مردھم ونالوا بــــــــــا أجــــــــــرا
  ولكن إذا غضبوا متى سیم جــاھھم        ولم یلحظوا جــــــاه الذي بــــــــــرأ الذرا
  ــید لــربنا        فقد خسروا الدنیا وما ربحوا الأخرىوأنــھم طـــــرا عـــب
  تلـــــین جلودھم لھم وقلوبــھم        تزید قساوتھا فما تركـــــوا الضـــرا
  وقد وھن العظم القوي وقلبھم         إلى الشر یھدیھم فلا یرید الخــــیرا
                                                             
 . ٣ـ  ٢ـ رائیة الشبان ، ص   ٣٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣١
  
، ذكر " رائیة الھجرة " وفي السنة نفسھا في شھر أغسطس نظم قصیدة أطلق علیھا 
بیتا ، وقد ) ٩٩(فیھا معظم علماء الذین درس منھم والعلوم التي أخذھا عنھم ، وتشمل 
  : )٣٨(بدأھا قائلا 
  بدأت بحمد الله ربي وخالـــــــــقي      أصلي على المختار خیر الورى طرا
  بیت نـــــــــبینا      وتشمل أزواجا كذا صحبھ الغــــــرا صلاتي علیكم أھل
  فرائیتي ھذى تبین نشـــــــأتي إلى     أن ھــجرت قـــوما Ϳ والأخـــــــرى
  ولـدت غـریبا عـاجزا ومـــــــفردا      بعــاصــمة مـعـروفة عـــــندنا أكـرا
  غت سن من عمري العشرابھا قد نشأت عند أمي ووالــــــدي     إلى أن بل
  فمن ثـــم أرســلني أبي للتــــــعلم      ببــلـدتنا معــــروفة عـــندنا أجــــرا
  قرأت بھا القرآن والعلم في الصبا      فمنــھا إلى تـــمل كذا ربنا أجــــرى
  ختمت بھا القرآن من فضل خالقي     فأحمده من لم یزل یرزق الخـــــیرا
ن القصیدتان قصائد أخرى في السنوات اللاحقة ، وھي كما یلي ثم توالت ھاتا
  :بعناوینھا ومناسباتھا 
م فبرایر، في مناسبة ذكرى الیوم الوطني لدولة ١٩٨٩الرائیة الكوتیة سنة . ١
  :،  ومطلعھا) ٢٩(وعدد أبیاتھا . )٣٩(الكویت ذكرى الثامنة والعشرون 
  كُوَیْتُ كَوَتْ ق َلْ ب ِي ف َشَوْقيِ دائمًا     إل َ یْھَا ف َمَنْ لِي ب ِ الدَّوَای َجْبرُُالْ كَسْرَا            
سبتمبر ، في مناسبة زیارتھ إلى مكة  ١٩٩٤شوقي إلى مكة المكرمة  سنة . ٢
، وھو بحر طویل ، وسیتم تحلیل بعضا ) ١٣٣(وعدد أبیاتھا . ) ٤٠(المكرمة لأول مرة 
  . ي الفصل الثالث في ھذا البحث إن شاء الله تعالى ، ومطلعھا منھا ف
  إلى مكة شوقي شغفت بحبھا      وھل أظفرن یوما برؤیة نورھا
م وقد ذكر أنھ نظم القصیدة لشدة حنینھ ٢٠٠٤المدینة المنورة محبتي إیاھا سنة . ٣
  :بیتا  ، ومطلعھا) ٦٣( إلى المدینة ، وتتكون من 
                                                             
 .١ـ رائیة الھجرة ، ص  ٣٨
 .١٣ـ قصیدة الرائیة الكویتیة ، ص   ٣٩
 .٤ـ  قصیدة شوقي إلى مكة المكمة ، ص  ٤٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٢
  
  الْ خَلْ قِ إن ّ ِي أ ُحِّ بـُـھَا   مَدِینَة ُ خَیْرِ الْ مُرسَلِین نَشُــوق ُــھَامَدینَة ُ خَیــرِ   
:" م ، وفѧѧي مناسѧѧبتھا یقѧѧول ٢٠٠٨فѧѧي شѧѧھر أكتѧѧوبر لسѧѧنة  القصѧѧیدة السѧѧفریة. ٤
القصѧѧѧیدة (  وفѧѧѧي أثنѧѧѧاء ھѧѧѧذا السѧѧѧفر الطویѧѧѧل المبѧѧѧارك نظمѧѧѧت ھѧѧѧذه القصѧѧѧیدة المباركѧѧѧة،
أتمتѧѧѧع بھѧѧѧا فѧѧѧي سѧѧѧفري إلѧѧѧى أن قطعتѧѧѧھ بفضѧѧѧل الله سѧѧѧبحانھ وتعѧѧѧالى وعѧѧѧدد ) السѧѧѧفریة 
    .)٤١(بیتا، وھذه مطلع القصیدة ) ٥٣(أبیاتھا 
  سَفرٌَ طَوِیلٌ مَفَاوِزُه ُ مُخَوِّ ف َة ٌ     مَوْجً الْ ب ِحَارِ وصَحْرَاءُ وأوْھَامُ 
فقد : " بة ھذه القصیدة م ، یقول في مناس٢٠١٤قصیدة الشكر في سبتمبر سنة .  ٥
منَّ الله علىَّ بالشفاء بعد المرض بمن ّھ وكرمھ وفضلھ وإحسانھ فقد أصبت قبیل شھر 
رمضان بأوجاع وآلام في جمیع مفاصلي وأعضائي كما أصبت بھا من قبل حینما كنت 
، وفي ھذه ... ) السفر الطویل إلى تحقیق یوم ولادة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ (أؤلف كتابي المشھور 
المرة اشتد بي الألم وصداع الرأس والوجع بعد خمسة أعوام من تألیف الكتاب المذكور 
ومنعت إلقاء المحاضرات الیومیة لتفسیر القرآن الكریم في شھر رمضان لمدة ... 
شاكر الله سبحانھ وتعالى على نعمة ... أسبوعین ، فنظمت ھذه القصیدة في ذلك الیوم 
افیة بعد المرض الشدید وقد اشتملت القصیدة على ثلاثة وستین بیتا عدد عمر الحیاة والع
  :ومطلعھا  )٤٢(" الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وأرجو أن ینفعني الله وإیاك لھذه القصیدة المباركة 
  الــحــمد Ϳ الــذي عــافــاني      مــن كـل داء إنھ أحــــیاني
الشاعر محمد الأمین بمبا یتمتع بموھبة الشعریة الرائعة ،  من خلال ما سبق یدرك بأن 
وقد كتب الشعر في عدة المناسبات كما رأینا ، ومع اختلاف الموضوعات التي تناوھا ، 
فھو بحق شاعر إسلامي ، حیث نجد أن جمیع أغراضھ یدور حول أمجاد إسلامیة من 
والنصائح للأطفال والشباب الوصف للأماكن المقدسة والتوجیھات والإرشادات والوعظ 
وكثیرا ما یستمد شعره من طبیعة الحیاة الدینیة ، وھذا واضح جلي . والشیوخ وغیرھم 
  .في قصائده المذكورة أعلاه 
                                                             
  .١٧٨ـ السفر الطویل ، ص   ٤١
  .٣، ٢ـ قصیدة الشكر على العافیة بعد المرض ، ص   ٤٢
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٣
  
وجدیر بالانتباه أیضا قدرتھ الفذة في دقة اختیار الألفاظ واستخدامھا في السیاق  
عند تحلیلي لبعض قصائده في المناسب ، وسیأتي مزیدا على ھذه الملاحظة مع غیرھا 
أما الفصل اللاحق فسوف . الفصل الثالث وعند الكلام عن قیمة أسلوبھ في الفصل الرابع 
  .یرصد أسس تحلیل النص الشعري عموما 
   
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٤
  
  خلاصة ھذا الفصل
  :یمكن تدوین خلاصة ھذا الفصل فیما یلي 
ـ أن الشѧѧاعر محمد الأمѧѧین بمبѧا منسѧѧوب إلѧѧى قبیلѧѧة بمبѧرا التѧѧي اسѧѧتوطنھا أجѧѧداده  أولا
الأصلیون في دولة مالي ، ثم انتقلت منھا إلى غانا في قریة سلغا ، وذلѧك فѧي بدایѧة القѧرن 
  .الثامن عشر بعد المیلاد ، وكان رئیسھم وقتذاك محمد بمبا أخو یوسف بمبا 
العلم ونشره ، وكانت رحلاتھ في أقالیم نیجیریا ، ـ كان للشاعر رحلات لطلب  ثانیا
/ ، منھم الشیخ) كانو(وأخذ جما من العلوم العربیة والشرعیة على ید شیوخھ خاصة في 
  .عبد الله مي سونا مالم بنداو وغیرھما / زكریا مادا ، والشیخ 
لعلم ـ لقد كان الشاعر في فكره الاجتماعي الإصلاحي یشجع الشباب على طلب ا ثالثا
الشرعي بعѧد أن فطѧن لمخططѧات خصѧوم الإسѧلام ، ولعѧب دوره فѧي إرسѧاء دعѧائم اللغѧة 
  .العربیة في غانا 
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٥
  
  
  
  
  
  يالفصل الثان
  أسس تحلیل النص الشعري 
 قدیما وحدیثا
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٦
  
  يالفصل الثان 
  أسس تحلیل النص الشعري قدیما وحدیثا
تحلیل نقد أشعار محمد الأمین بمبا یسعى ھذا الفصل إلى وضع أسس التي سوف یتم 
من خلالھا، وھذه الأسس قد اصطلح علیھ النقاد القدامى والمحدثین، وقبل عرض ھذه 
الأسس لا بد من توضیح مفھوم أسس تحلیل النص الشعري، وھي كما یشیر حسین علي 
شمل أسس تحلیل النص الشعري رصد أبعاد الجمال فیھ ومعایشتھ واستبطانھ ت" عطوة 
ومعنى ذلك أن القارئ  . )٤٣("  ء ثم یفسر نفسھ بنفسھيثم یض،  لصبر علیھ حتى یشتعلوا
یلزم النص الشعري ویقرؤھا قراءة عمیقة تعینھ على اكتشاف مواطن جمالھ وإبرازھا 
للآخرین ، ولا بد للناقد الذي یقوم بتحلیل النصوص الأدبیة كما أشار عبده بدوي ، أن 
، وأنھ كالبلد الغریب الذي نود  مستقل بذاتھ وأدواتھ"  یعرف أن النص الأدبي كائن
، فإن مما یفسد علینا  ، ففى الوقت الذي یسرنا أن نسمع عنھ الأخبار والمعلومات زیارتھ
ومن ھنا كان الحرص على التجوال ...  ، والمتعة بزیارتھ أن نتلقى بشأنھ أحكاما التجربة
  . )٤٤(..."  لتي تسطع كلوحة البرق فجأة، ا عطایاه  ، وانتظار  داخل النص وتذوقھ
أما الأسس التي ینبني علیھ تحلیل النصوص الشعریة لمحمد الأمین بمبا في 
  )٤٥(: في الأبعاد التالیة الفصول اللاحقة ، فھي تتمثل
    . الوحدة العضویة .١
   .القیم الصوتیة في النص الشعري  .٢
  . التجربة الشعریة  .٣
  .الشعريص نالقیمة الإنسانیة في ال .٤
  
                                                             
حسѧیني علѧي عطѧوة ، رسѧالة / ، للباحѧث  د   ٢٠٢الصѧور البیانیѧة  فѧي دیѧوان الحѧافظ بѧن حجѧر العسѧقلاني ، ص ـ  ٤٣ 
 . دكتوراه في البلاغة والنقد بمكتبة الأزھر ، بتصرف  
 دار قباء للطباعѧة والنشѧر والتوزیѧععبده بدوي ، / ،  أ د  ٩، ص" العصر العباسي " دراسات في النص الشعري ـ  ٤٤ 
 . م  بتصرف ٢٠٠٠،  )القاھرة ( 
  .عبده بدوي ، والجاحظ  وابن قتیبة / ـ  وقد استخدم ھذه الأسس بعض الباحثین مثل ، د  ٤٥ 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٧
  
   : الوحدة العضویة       
إن مفھوم وحدة القصیدة عبارة عن توحید القصیدة في أجزائھا من مطلعھا حتى 
خاتمتھا ، وقد شبھ القصیدة من ناحیة الوحدة العضویة بالبنیة الحیة التي یقوم كل عضو 
قصائده حتى منھا بمھمتھ للحفاظ على نظام ھذه البنیة ، كذلك یلزم الشاعر تنسیق أبیات 
یكون أفكاره مرتبطة ومتداخلة ومرتبة ترتیبا منطقیا ، بدءا من المطلع ثم البیت الثاني 
  :وھذا ما أشار إلیھ أحمد عبده بدوي قائلا. وھلم جرا
الغرض منھا  ىوقف نقاد العرب طویلا عند مطلع القصیدة ، وعند الانتقال من فاتحتھا إل"
بیت ، وعند الانتقѧال مѧن شѧطر بیѧت  ىكما وقفوا عند الانتقال من بیت إل ،ثم عند خاتمتھا 
. صѧاحبتھا التѧي تجاورھѧا  ىالشѧطر الثѧاني ، بѧل عنѧد الانتقѧال مѧن كلمѧة فѧي البیѧت إلѧ ىإلѧ
ھؤلاء النقاد أن الشاعر المجید ھو من یعدل بین ھذه الأقسام مѧن غیѧر إطالѧة تبعѧث  ىویر
  .  )٤٦( "النفس معھ أن لو كان الشاعر قد أطال السامع ، أو تقصیر تود ىالملل إل
وتلزم الإشارة إلى أن عبده بѧدوي یѧرى أن مفھѧوم وحѧدة العضѧویة المعاصѧر یعѧارض     
فكرة القدیمة التي تقول إن البیت الشعري یجب أن یكون مسѧتقلا بمعنѧاه ، فѧإذا احتѧاج إلѧى 
لأن وحѧدة العضѧویة   ة ،غیره لیستكمل معناه فھو بیت مبتور على حسب تعریف ابن قدام
  . )٤٧("تقتضي على النص أن تكون أفكارھا مرتبطة بعضھا ببعض 
أیضا قضیة أخѧرى أثѧاره عبѧده بѧدوي عѧن ھѧذا المفھѧوم ، وھѧي زعѧم  وجدیر بالذكر
المستشѧѧرقین أن القصѧѧیدة العربیѧѧة القدیمѧѧة تخلѧѧو مѧѧن الوحѧѧدة الفنیѧѧة ، فھѧѧي عѧѧادة تتنѧѧاول 
أغراضا مختلفة ، فقصѧیدة المѧدح مѧثلا أحیانѧا تبѧدأ بѧالغزل ، وتلیھѧا الحكمѧة ، والوصѧف ، 
  .)٤٨(وغیرھا 
                                                             
 . طبعة دار نھضة مصر بالفجالة  ٢٩٧،  ٢٩٦ـ أسس النقد الأدبي عند العرب ،   أحمد بدوي ، ص ٤٦
 عبѧد المѧنعم خفѧاجي ، دار الكتѧب العلمیѧة ، بیѧروت ، تحقیѧق  محمد،  ٢٠٩ص، نقد الشعر ، الفرج قدامة بѧن جعفѧر ـ    ٤٧
 .    )بدون تاریخ (لبنان 
 .  ٣٢٠ـ أسس النقد الأدبي عند العرب ، ص٤٨
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٨
  
مѧن سѧمعت "  :قѧائلا  : )٤٩( أحمѧد بѧدويف ، أورده رأي مغѧایر لمѧا سѧل بن قتیبةلاو 
أن الشѧاعر  ى، علѧ أولا: یѧنقض ھѧذا الاتھѧام مѧن أساسѧھ ، لأنѧھ یѧدلنا  ابعض أھل العلم رأی
 صѧاحبھ ، ویتقѧدم بعضѧھ  ىكان یتصور عملھ وحدة متصلة الأجزاء ، یسلم الواحد منھѧا إلѧ
تھ أخلاط متفرقة لا توافق بینھا بعضا ، لأن ذلك ھو الترتیب الطبیعي ، فلم یعتقد أن قصید
أن الشѧاعر لѧم  ـ أیضѧاـ أن دارسي الشعر العربي أدركѧوا ھѧم  ىعل: وثانیا   . ولا انسجام 
   " من أجزاء لا صلة بینھا  ھعواھنھ ، أو یكون قریض ىعل یكن یلقي القول 
   لѧنص الشѧعري ،العضѧویة لفѧي وحѧدة  لك نقل ابن رشیق القیروانѧي فكѧرة مھمѧةذكو
المخارج   أجود الشعر ما رأیتھ متلاحم الأجزاء ، سھل: أبو عثمان الجاحظ  قال: " یقول 
: "  على ذلك قائلاعلق ثم  )٥٠( "، فتعلم بذلك أنھ أفرغ إفراغا واحدا ، وسبك سبكا واحدا 
سماعھ ، وخف محتملھ ، وقѧرب  ھذا الأسلوب الذي ذكره الجاحظ لذ َّ  ىوإذا كان الكلام عل
  . )٥١( "فم سامعھ  بھ ، وحلي في ب النطق فھمھ ، وعذ
: " ویدلي ابن سنان الخفاجي بدلوه في الحѧدیث عѧن وحѧدة الѧنص الشѧعري ، فیقѧول 
أن  الواحѧѧد ، وإذا أراد ىومѧѧن الصѧѧحة صѧѧحة النسѧѧق والѧѧنظم ، وھѧѧو أن یسѧѧتمر فѧѧي المعنѧѧ
 "عنѧھ  منقطѧع وغیѧر آخر أحسن التخلص إلیھ ، حتى یكون متعلقا بѧالأول ، ىیستأنف معن
   .  )٥٢(
 وینبغѧي للشѧاعر أن یتأمѧل شѧعره وتنسѧیق : "  ابن طباطبا العلѧوي یقѧول ىوكذلك نر
حسѧن تجاورھѧا أو قبحѧѧھ ، فѧیلائم بینھѧا لتنѧتظم معانیھѧا لѧھ ، ویتصѧѧل  ىأبیاتѧھ ، ویقѧف علѧ
أو بین تمامھ فصلا من حشو لیس مѧن جѧنس  كلامھ فیھا ، ولا یجعل بین ما قد ابتدأ وصفھ
، كما أنھ یحترز من ذلك في كل بیت ، فلا یباعد كلمѧة عѧن أختھѧا ، ولا یحجѧز فیھ  ما ھو 
  .  )٥٣("بینھا وبین تمامھا بحشو یشینھا ، ویتفقد كل مصراع ،  ھل یشاكل ما قبلھ 
                                                             
 .٣٢٠ـ المرجع نفسھ ، ص ٤٩
 .  م١٩٨١محمد عبد المنعم خفاجي ، / ، تحقیق أ د ٢٥٧، ص ١ـ العمدة في محاسن الشعر وآدابھ ونقده ، جـ ٥٠
  .٢٥٧، ص ١الشعر وآدابھ ونقده ، جـ ـ العمدة في محاسن ٥١
 .م ١٩٦٩عبد المتعال الصعیدي ، مطبعة محمد علي صبیح / ، شرح الشیخ  ٢٥٩ـ سر الفصاحة ، ص٥٢
محمد زغلѧول سѧلام ، نشѧر المكتبѧة التجاریѧة الكبѧري ، القѧاھرة    / طѧھ الحѧاجري ، ود/ ، تحقیѧق  ٥ـѧ عیѧار الشѧعر ، ص ٥٣
  .  م   ١٩٥٦
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٣٩
  
أن بناء النص الشعري لا یكون صحیحا إلا إذا تلاقت الأجزاء كلھ ذلك  ىومعن
ومن ھذا الاتصال والتعلق تنشأ وحدة بعضھا ببعض ، وتعلق بعضھا ببعض ،  واتصل
   .، ویتكامل بناؤھا  الشعري  النص
)  الوحѧدة العضѧویة(   مصѧطلح عѧنر تعبѧالمقѧولات كلھѧا ذه خلاصѧة القѧول إن ھѧو
وحѧدة الموضѧوع ، " عصر الحدیث ، والتѧي عرفھѧا محمد غنیمѧي ھѧلال بأنھѧا الللقصیدة في 
زم من ذلك في ترتیب الصور والأفكار ووحدة المشاعر التي یثیرھا الموضوع ، وما یستل
خاتمѧѧة یسѧѧتلزمھا ترتیѧѧب الأفكѧѧار  ىترتیبѧѧا بѧѧھ تتقѧѧدم القصѧѧیدة شѧѧیئا فشѧѧیئا حتѧѧى تنتھѧѧي إلѧѧ
أن تكѧون أجѧزاء القصѧیدة كالبنیѧة الحیѧة ، لكѧل جѧزء وظیفѧة فیھѧا ، ویѧؤدي  ىوالصور علѧ
  . )٥٤( "بعض عن طریق التسلسل في التفكیر والمشاعر ىبعضھا إل
الشاعر أن یعمق التفكیر في بنیة النص الشعري بوصفھ وحدة  ىھذا یجب عل ىوعل
وعلیѧھ تتجلѧى الوحѧدة العضѧویة فѧي القصѧیدة . ذات أجѧزاء مترابطѧة قبѧل البѧدء فѧي نظمѧھ 
النونیة التالیة للشاعر محمد الأمѧین بمبѧا حѧین یصѧور وقوفѧھ الحجѧاج الآخѧرین فѧي العرفѧات 
  ):٥٥(حیث یقول  والطواف والسعي بین الصفا والمروة
  فإلى عَرَف َ اتٍ الإل َھِ وصَلْن َـــا      بیَْنَ داَع ٍ وبَیْنَ تـَـالٍ وق َ فْنـــــ َا
  ق َ دْ دھُِشْن َا ب ِ مَا ب ِجَمْع ٍ رَأ َ یْن َــا      أيَّ كَرَمٍ یَا ابْنَ الْكَرِیمِ دھُِشْن َا
  وسَعَـــیْنَـا وحَـل َقْنــــ َ اف َ إل َى الْبَیْتِ ال َعتیِقِ حُمِلْن َـــا      ث مَُّ ط ُ فْن َا 
  ث مَُّ جِئنْ َا إلى مِن ًى ف َ رَمَیْن َــــــا      فرَجَعْن َا إل ىَ الْمَق َرِّ ف َ ــبـ ِت نْ َ ـــــا                       
وقد اختار الشاعرأسلوبا لینا وألفاظا سھلا مع اتسام الموسیقى ووضوح الإیقاع 
  .ا معظم أركان الحج وتناسق الموضوع في القصیدة حیث ذكر فیھ
  
  
                                                             
 . م١٩٩٦، الطبعة الثالثة ، ، نھضة مصر للطباعة والنشر والتوزیع  ٣٧٣النقد الأدبي الحدیث ، ص ـ ٥٤
 .  ٤ـ  قصیدة المدینة المنورة محبتي إیاھا ،  ص  ٥٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٠
  
   : القیمة الصوتیة في النص الشعري
إن للإیقاع والموسیقي دور فعال في الشعرعموما وفي الشعر العربي خاصة ، وھذا 
على أساس من التوفیق  تقومحركة الإیقاع "... ما أشار إلیھ عمر خلیفة بن إدریس بقولھ 
ومظھر  ، الخلیل بن أحمد الفراھیديالإیقاع العروضي كما فننھ مظھر :  ینبین مظھر
، وداخل ھذا الإیقاع تنضوي  الذى یحكم بنیة الكلمة صوتیا يالبنیو ، أو الصرفي الإیقاع
 )٥٦("  ألوان من التقابلات الدلالیة والصوتیة التي تندرج تحت ما سماه القدماء بعلم البدیع
  .
التعبیر عن تجربة و والعنصر الموسیقي من أقوى عناصر الشعر: " واستمر قائلا 
وھذه الوسیلة شدیدة  ، ھذا الانفعال ، والإیقاع ھو الوسیلة الطبیعیة للتعبیر عن انفعالیة
، ویقوي من  والعنصر الموسیقي في التعبیر یضیف إلى الإیحاء...  في الإنسان التأثیر
  . )٥٧(... "  شأن التصویر
العلاقة بین المشѧاعر  ..." : وقد ربط رجاء عطیة بین الإیقاع  والموسیقي حیث یقول
والأحاسѧѧیس التѧѧي تصѧѧبغ الѧѧنص الشѧѧعري بصѧѧبغة الصѧѧدق الفنѧѧي ، وبѧѧین موسѧѧیقاه علاقѧѧة 
عضویة تجعل من النص صورة فنیة متماسكة ، فالشاعر البارع یمكنھ أن یستغل الѧدفقات 
الموسѧѧیقیة لتتناسѧѧق وتتموسѧѧق فѧѧي الوقѧѧت ذاتѧѧھ بمѧѧا یصѧѧوره ، أو یعبѧѧر عنѧѧھ مѧѧن إحسѧѧاس 
، ویسѧتطیع التلѧوین الموسѧیقي أن یلائѧم  و نظرة متأنیة متأملة مستغرقةمرتجف راعش ، أ
بѧین ھѧذه المواقѧف ، أو یجعѧل تجسѧیده للشѧعور ینطѧق بواسѧطة النغمѧة الموسѧیقیة نفسѧھا ، 
أن الموسیقى في الشعر لدیھا قدرة في تجسید الإحساس المستكن فѧي طبیعѧة  ىبالإضافة إل
. ربѧط بنائѧھ الفكѧري متلبسѧا ببنائѧھ الموسѧیقي  ىعلѧ العمل الشعري نفسھ مع قѧدرة الشѧاعر
یر خѧدالت ىالأمر الѧذي یولѧد بینھمѧا ترنیمѧة متحѧدة لیسѧت نتѧاج الѧنغم الموسѧیقي وقدرتѧھ علѧ
                                                             
عمѧر خلیفѧة بѧن إدریѧس ، قسѧم اللغѧة العربیѧة كلیѧة الآدآب  / ، د  ١٧٩ـ البنیѧة الإیقاعیѧة فѧي شѧعر البحتѧري ،  ص   ١٣ 
 .نس ، المنشورات  جامعة  قاریو نس بنغازي جامعة  قاریو
  .١١١ـ المرجع  السا بق  ص   ٥٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤١
  
ماھیة العمل الفني كلھ متوائمѧا  ىانتصابھ عل   الفكرة بل لابد من  ىالذي یجعلنا لا ننتبھ إل
  .  )٥٨("  يسیقمع حركة الاتساق بین الموضع الشعري ونغمة المو
وفي ضوء ھذه الحتمیة الضروریة للقیم الصوتیة وللإیقѧاع فѧي الѧنص الشѧعري یѧري 
ھي لب التجربة ، ویضعھا في المقام الأول في دراستھ " النص  ىموسیق" عبده بدوي أن 
أن  ىولذلك نجده یؤكѧد علѧ. . التطبیقیة ، وفي معیاره النقدي الذي یزن بھ النص الشعري 
العصر یرید أن یقیم حوارا بین اللسان والأذن ، وأن یتذوق الكلمة المسموعة إنسان ھذا " 
  ل ، وكمѧا یفعѧل العѧالم الراقѧي بѧبالأذن والعین والعدید من الحواس كما فعل أجداد لنѧا مѧن ق
  .  )٥٩(" الآن 
یعد خیر " أي الجمع بین الإیقاع والموسیقي ھذا المنھجویرى محمد زكي العشماوي أن 
فیھ ؛ لأن الѧوزن لѧیس مجѧرد  تحلیل النص الشعري من حیث بیان القیم الصوتیةمنھج في 
قالب خارجي تصب فیھ التجربة ، وإنما ھو جزء لا یتجزأ مѧن النتѧاج الشѧعري ، ولѧھ أثѧر 
كبیر في الموسیقى الناجمة عنھ ، كما أنھ عنصر فعال یمتزج بالعناصر الأخرى ویتفاعѧل 
، والعاطفѧة بѧدورھا تѧؤثر فѧي  عѧن العاطفѧة أو الانفعѧالویتولѧد  ىمعھѧا ، فھѧو یؤكѧد المعنѧ
ھامѧا مѧن  افإن جزء ،ـ مع اللغة ویرتبط بھا ارتباطا وثیقا  ـ أیضا الوزن ، ویتفاعل الوزن
الشѧѧعر نѧѧابع مѧѧن علاقѧѧات اللغѧѧة وأصѧѧواتھا ونبراتھѧѧا ، ومѧѧا تحملѧѧھ تلѧѧك النبѧѧرات  ىموسѧѧیق
ة الحیѧة بѧین الѧوزن وبѧین غیѧره والأصوات من مشاعر، ومن ھنا نشأت العلاقات العضوی
  . ) ٦٠(" من مقومات العمل الفني 
، وفقدت روح الشعر،  إذا انعدما في القصیدة صارت نظما والإیحاء والتصویر"
فلغة ... ، فتكون لھ حینئذ صیغة الشعر كما أنھما قد یوجدان في بعض فقرات في النثر
،  النثر نقل أفكار المتكلم أو الكاتب ، ذلك أن غایة ولغة النثرالعقل ، الشعر لغة العاطفة
، وعلامات على  ، والجمل فیھ تقریریة فعبارتھ یجب أن تشف في یسر عن القصد
أما الشعر فإنھ یعتمد على شعور الشاعر بنفسھ وبما حولھ شعورًا یتجاوب ھو ...  معانیھا
                                                             
  .  م ١٩٨٧رجاء عطیة ، منشأة دار المعارف بالإسكندریة ، / ، د  ٩ـ التجرید الموسیقي في الشعر العربي ، ص  ٥٨ 
 .عبده بدوي / ، د  ١٢، ص" العصر العباسي " ـ دراسات في النص الشعري   ٥٩
بѧدون ( دار الكاتѧب العربѧي للكتابѧة والنشѧر ، .محمد زكѧي العشѧماوي / ، د  ٢٤٧النقد الأدبѧي والبلاغѧة ، صـ قضایا   ٦٠ 
 )تاریخ
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٢
  
فالكلمات .. .شعور، فیندفع إلى الكشف فنیا عن خبایا النفس أو الكون استجابة لھذا ال معھ
، وفي ھذه الصور یعید الشاعر إلى  والعبارات في الشعر یقصد بھا بعث صور إیحائیة
، والشاعر یحاول أن یتحدث بلغة  الكلمات قوة معانیھا التصویریة الفطریة في اللغة
  . )٦١(" تصویریة في مفرداتھ وجملھ
برالرسول صلى الله عليه وسلم ویصور وقد وفق محمد االأمین بمبا لوصف عبادتھ حین قام بزیارة ق
  : )٦٢( فیھا تصویرا إیحائیا بقولھ
  أتیَْتُ ب ِ ن َفْلٍ بَعْدَ ف َرْضٍ ب ِرَوضِھَا    مَشَیْتُ إلى الق َ بْرِ الشَّریفِ ب ِ ق رُْب ِھَا
  وصَلْتُ إلى خَیْرِ الب ِ ق َاع ِ جَمِیعِھَا   ف َ تسَْلِیـــمَة ٌ سَل َّمْتُ ل َیْسَ كَمِث ْ لـ ِـھا
  تسَْلِیمًا على خَیْرِ أھْلِھا   محمدنِ َا خَیـ ْ ــرِ الْبَرَایَا إمَــامِــــــھَاف َسَل َّمْتُ 
  سلامٌ على خَیرِ الأن َامِ ن َب ِ ی ّ ِھَا       سَلامٌ على خَیــ ْرِ الْخَلائِقِ كُلِـــھَا
فالأصوات المستخدمة عند الشاعر محمد الأمین في ھذه القطعة لھا دوره الفعال في 
ى، والقیمة الصوتیة ، حیث یرى أنھ یصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في حینھ، الإیقاع الموسیق
  .والألفاظ في عاطفتھ الداخلیة یظھر من خلال ھذه القصیدة 
  
  
  
  
  
  
                                                             
  .بتصرف  ٣٥٧، ٣٥٦ـ النقد الأدبي الحدیث ، ص  ٦١
 . ٥ـ قصیدة المدینة المنورة  محبتي إیاھا ، ص   ٦٢
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٣
  
  
فقد  "التجربة الشعریة " ھناك عدة تعریفات حول مفھوم  : التجربة الشعریة
، انفعالا یملك على  بموضوع ماھي انفعال : " عرفھا عبد الغني محمد البسیوني بقولھ 
ھنا الموضوع إما أن یكون خاصا بالشاعر فتسمى التجربة و،  الشاعر أقطار نفسھ فعایشھ
، أو یتناول ھذا الموضوع أمرا مشتركا بین الناس یتصف بالعمومیة تكون  الذاتیة
انفعل والموضوع الذي .. . ، فتسمى تجربة عامة الإنسانیة أو یكون الكون إطارھا العام
، أو یكون الانفعال  ، فتسمى تجربة واقعیة ، إما أن یكون لھ وجود في الواقع بھ الشاعر
  . )٦٣(" بموضوع من محض الخیال فتسمى خیالیة
،  أن تكون صورة الموضوع، التجربة الشعریة  : " إدریس بن عمرخلیفة عرفھاو
، كأنھ  مؤثرة في انفعالھواضحة في نفس الشاعر  وملابساتھ  وعناصره وجوانبھ وأسبابھ
  . )٦٤(" عاناھا حقیقة واحتك بھا احتكاك التجربة العملیة
ونقصد بالتجربة الصورة الكاملة النفسیة أو الكونیة  ": محمد غنیمى ھلال عرفھاو
م عن عمق شعوره نالتي یصورھا الشاعر حین یفكر في أمر من الأمور تفكیرًا ی
، لا إلى مجرد مھارتھ  ، وإخلاص فنى تناع ذاتىوفیھا یرجع الشاعر إلى اق،  وإحساسھ
لینال رضاھم ، بل إنھ  ، أو یجار شعور الآخرین في صیاغة العقول لیعبث بالحقائق
لیغذى شاعریتھ بجمیع الأفكار النبیلة ، ودواعي الإثارة التي تنبعث عن الدوافع المقدسة 
والشاعر یعبر في تجربتھ  ،والأصول المروءة النبیلة ، وتشف عن جمال الطبیعة والنفس 
 أو،  ، سواء كانت تعبیرًاعن حالة من حالات نفسھ ھو عما في نفسھ من صراع داخلى
ولذا كان في طبیعة التجربة والتعبیر عنھا ما یحمل ،  عن موقف إنساني عام تمثلھ
                                                             
عبѧد الغنѧي محمد  البسѧیوني الأسѧتاذ / ، د١٢٩ـѧ الرومانسѧیة فѧي شѧعر حمѧزة شѧحاتھ دراسѧة موضѧوعیة وفنیѧة ، ص   ٦٣
  .المساعد بقسم الأدب والنقد ، بكلیة اللغة العربیة بالمنصورة ، جامعة الأزھر 
 .عمر خلیفة بن إدریس / ، د  ٣٩٩ـ البنیة الإیقاعیة ، ص  ٦٤
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٤
  
 ، وطبیعة التجربة التي جعلھا ، لأنھ یتوقع أن یرى فیھا ما یتجاوب الجمھور على تتبعھا
   . )٦٥(" الشاعر موضع خواطره لیجلو صورتھا
وجملة القول في ھذه التعریفات جمیعا تؤكد أن التجربة الشعریة لھا صلة متینة مع 
وعموما كما أشار  رمضان . المواقف والأحداث والوقائع التي یمر علیھا الشاعر 
أن یخرجوا عن مذھب المتقدمین من وقوف  شعراء المحدثونلحاول ا"    عبدالنواب 
إذ جعلوھا مقصورة على موقف ؛ في بناء القصیدة فجددوا ،  على البنیان والأطلال
فمالوا كثیرا إلى الوحدة العضویة والقیم  ، نیة واحدةا، وتجربة إنس واحد يشعور
،  قدمون، وفي نفس النمط الذي سار علیھا الأ الشعریة والقافیة .ىالصوتیة والموسیق
  .)٦٦(" وعلى النغمات التي نظم علیھ الخلیل بن أحمد الفراھیدي بحور الشعر
حین عاد إلى دار  ناجىأن إبراھیم " أوضح مثال لھذا ما ذكره غنیمي ھلال و
، وكیف خفق قلبھ لھذه  ، فأثار أیام ذكریاتھ الحلوة بھا ، فوجدھا قد تغیر حالھا أحباب لھ
فیھا  ج، نس إلیھا لیراھا على تلك الحال موحشة مقفرة، وندم على رجوعھ  الذكرى
، وھذا لون من ألوان التجدید  ، على حین ظلت الذكریات في نفسھ حیة العنكبوت خیوطا ً 
 ،على نظام الرباعیة وخرج عن القصیدة العمودیة یسیر عند الشعراء المعاصرین فھو
ھذه الأبیات  أختار منھا، دة ھذه الخواطر في قصید العو يانظر كیف یصوغ  إبراھیم ناج
  : )٦٧(
  وَمَسَـــاءَ   صَباَحًا  والمُصل ِّینَ      ا ـــھَ ـھَذِهِ الكَعْبَة ُ كنُ َّا طَائِفِیـــــــــــ
  ءْ؟اغَاب ِ ــــــرَ   كَیفَ ب ِاͿ رَجَعْن َا    كَمْ سَجَدْن َا وَعَبَدْن َا الحُسْنَ فِیھَـــا
  أ َ ئتْـَــــــــدُّ  وأن َا أھْتفَُّ یا ق َ لْبُ     كَالذ َّ ب ِ یح ِ رَفْرَفَ  الق َلْبُ ب ِجَنْبـ ِـــــى 
  ل َمْ ن َعـُـــــــدْ   لِمَ عُدْن َا؟ ل َیْتَ أن َّا      ف َ یجُِیبُ الدَّمْعُ وَالمَاضِيَ الجَرِیــحُ 
  وف َ رَغْن َا مِنْ حَنِینٍ وَألـ َ ـــــــــمٍ     ــــرَامَ ـلِمَ عُدْن َا؟ أوْ ل َمْ ن َطْوِ الغ َــــــ
                                                             
محمد غنیمѧي ھѧلال ، دار نھضѧة مصѧر للطبѧع ،  والنشѧر الفحالѧة / ، د   ٣٦٤،  ٣٦٣ـ النقѧد الأدبѧي الحѧدیث ، ص    ٦٥
 .القاھرة 
  .رمضان عبدالنواب ، المملكة العربیة السعودیة ، بتصرف / د ١٢١ -١١٩البلاغة والنقد ، ص   - ٦٦ 
 .ر التعلیمي بتصرف ، على  ھامش الكتاب في الشع ٣٥٨ـ  المصدر السا بق ، ص  ٦٧ 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٥
  
  كَالعَــــــــــدَمِ  وأنْھَیْن َا لِف َـــرَاغ ٍ     ـــــــلامٍ ـوسَــــــ ضِین َا ب ِسُكوُنٍ وَرَ 
  وَسَرَّ تْ أنْف َاسُھُ فيِ جَـــــــــوِّ هِ      أ ْمُ ـمَوْطِنُ الحُسْنِ ث وََى فِیھِ السَّـــ
  ي بھُُــــوِّ هِ وَجَرَتْ أشْبَاحُــھُ فِ     ـــــمٌ ـــلل َّیلُْ فِیــــھِ وَجُثـ َ ـــــوَأن َاخَ ا
  ویَرَاهُ تنَْسِجَانِ الع َنْكَبـ ُــــــوتَ     والب ِ ــل َى أبْصَرْتھُ ُ رَأ ْيَ العِیـ َ ـــــانِ 
  !!یَمُوتُ  كلُُّ شَيْءٍ فِیھِ حَيُّ لا     انٍ كي مَ ـفِ  تبَْدوُ!! صَحَتْ یا وَیْحَكَ 
  وَشَجَى بَھِیـــج ٍ   وَالل َّ یَالِى منْ     ـــزْنٍ وَحـ ُ ـــــكلُُّ شَىءٍ مِنْ سُرُورٍ 
   " دةَِ ف َ وْقَ الدُّرَج ِ ـــوَخَطْئُ الوَحْ      ـــــنـوَأن َا أسْمَعُ أقْرَامَ الزَّ مَـــــــــ 
" فكل شىء صورة حیة تدل على انفجار عاطفي واستغراق في التجربة الشعریة
   .)٦٨(
من نیجیریا  تھعودحدث عن التي تت تھقصید نظم محمد الأمین بمبا ةوبطریقة مماثل
فإنھا تشبھ الغرض الذي نظم فیھ إبراھیم في البحر والقافیة ة ختلفم مع أنھاإلى غانا و
حیث وجد محمد الأمین ،  وھي العودة إلى دار أحباب لھماا، وتصویر اتشخیص ناجي
فھیجھ ذلك إلى ، وانغمسوا في الرقص والفحش والمجون ،  الشیوخ قد ضیعوا أوقاتھم
  : )٦٩ ( الیةنظم القصیدة الت
  ـرَىـــــــبوُنَ العِلـ ْمَ Ϳِ وَالأ خُـأتـَوْا یطَْلِ     ىــــكَيْ یَنْف َعُ الأ وُلَ ــا لِ ـعْتُ إل َى غَانرَج
  ــرَىـنِعْمَةٍ  كُبْـ اللهُ مِنْ  حَبَان َا ما عَل َى     ا دوُـــف َسـ َ ـخَّ رَ رَبُّ العَرْشِ ق َ وْمًا لِیحَْسُ 
  ــرَّ اـــــــط ُ ــ  ا ــقِ اللهِ سَیـ ّ ِــدنَُ ـخـ َ ـیْرُ خَلْ      ب ِھِ  أتىَ المُوَافقُِ مَايَ العِلْمُ وَالعَمَلُ ھـ
  یْرَاــالخَ  ومَنْ یؤُْتَ حِكْمَتھَ ُ ف َ ق َدْ أ وُتـ يَِ      ھـــــف َ ــضْلـ َ ـ   وقـ َ ـدْ قال خَالـ ِق ُن َــا یبُ ِ یّ ِنُ 
  ھِ ولا ف َ ـــخْـــرَاـأ سَ ُــــوقُ أن َاسًـــا لِلإْلَ       ـدهَُ ـــوحْـ ومَا ھِمَّ تيِ شَيْءٌ سِوَى اللهِ 
  ل َى الحَقّ ِ لا الإِطْرَاـكَــذ َ ا اسْتقَ َ امَتھُْمْ عَ      ـداَـسَرْمَ  ھِمَّ تيِ  الوَقْتِ  صَلاتھُُمْ فيِ 
  زْرَاالْوَلْدُ ن َشَئوُا بـ ِـلا إِ ــفإِنْ رُشِدوُا ف َ       لِق صُُــورِھِـــمْ  ھِمَّ تـ ِـي  رَشَادُ شُیوُخ ٍ 
                                                             
 .، مطبعة التعاون  ٢١ـ  ١٧دیوان إبراھیم ناجي ، ص  -   ٦٨ 
 .٢ـ رائیة الھجرة ، ص   ٦٩
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٦
  
  والب ِ كْرَا وھُمْ یَنْظ ُرُونَ الرَّ قْصَ والعرُْىَ       لِلْخَن َا وَجَدْتُ شُیوُخًا ضَیَّعوُا الوَقْتَ 
  ـرَىــن َغضُُّ عُیوُنـ ً ــا لان لاُ َحِـظ ُ مَنْ یَعْــ      إذ َ ا اجْتمََعَ الن ّ سِْوَانُ فيِ مَوْضِع ِ الْخَن َا
  ــرَاــن َسـ ُـدُّ سَامِع َن َ ـــــا ف َ أ مَْــرُھُمْ إ ِمْــــ      ل ْ ن َــــــھُ یَق ُ  مِمَّ ا   إذ َ ا اسْتمََعوُا لِلْف حُْشِ 
  ـرَاـوَعَظْتُ كَتبَْتُ الكتُبَْ ن َظْمًا كَذ َ ا ن َث ْ ـ      دعََوُتُ إل َى المَوْل َى ب ِ ق َدرِْ اسْتطَِاعَتيِ
  ـــرَاـأ طَْل ُـــــبُ الأ َجـ ْ ـــن َصَحْتھُُمْ ๡ِِ لا       ق ُ ل وُب ِھِـمْ   فيِ  مُرَادِي إ ِشْرَابِ الت ُّق َى 
  رَاـون َحْوًا وتفَْسِیرَا وصَــرْف ً ا كَذ َ ا الذ ِّ كْ       تصََــــــوُّ فـ ً ـــا  حَدی ِ ث ًا  أ عَُل ِّمُھُمْ فِقْھًا 
  ــرَىیرَة ُ لا الأ ُخْ ــلِدنُْیَاھُمْ ھَذِي الحَقِ      طَالِب ًــــــا  جِئتُْ   ف َظَنَّ أ ُ ن َاسٌ أن َّنـِــي 
القافیة مع الوزن في موسیقى الشعر، ولعلك لاحظت القصیدة العربیة في وتشترك 
، حتى تسمى القصیدة بھذا  كل العصور تشترك أبیاتھا في الحرف الأخیر وفي حركتھ
كالقصیدة  اللھم إلا إذا كان الشعر تعلیما) لامیة(أو ) میمیة(الحرف أي بقافیتھا فیقال 
  . )٧٠(السابقة لإبراھیم ناجي
، وكان اھتمامھ  ، واسترسل لسجیتھ محمد الأمین بمبا شعره في ذلكى وقد جار
طریق  اعر، حیث سار الش بشعره في حدود أصول الصیاغة التقلیدیة شكلا ومضمونا
،  ، من مدح تناول أكثر أغراض الشعر القدیم والحدیثف ، القدماء في قرضھ للشعر
  .  ، وغیر ذلك من أنواع الشعر ، ووصف ، ورثاء وغزل
 ویمكن أن یتضح تجربتھ الشعریة بمقارنة مع شاعر آخر في العصورالماضیة وھو
الشاعر الغزلى جمیل بن معمر أحد عشاق العرب المشھورین من ، فشاعر في بنى أمویة
،  ، فخاف جمیل القرى ي، وبعد أن ھدده أمیر واد قبیلة عذرة القضائیة بعد زواجھ ببثینة
 )٧١("، ویتمنى لو یبیت فیھ ولو لیلة القرى يتشوق إلى واد، لكنھ ظل ی ورحل عن القرى
        .
                                                             
  .١١٥ـ النقد الأدبي الحدیث  ، ص  ٧٠ 
أحمѧد  بѧن سѧلیمان المشѧعلي ،  وحمѧود  بѧن عبѧد الله / ، إبѧراھیم بѧن حسѧن  الѧدریعي ، و  ٨ـ الأدب العربѧي ، ص   ٧١ 
  .م ، المملكة العربیة السعودیة وزارة  الأوقاف ١٩٩٩ھـ  ـ١٤٢٠٣السلامة ، ط 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٧
  
  : )٧٢(جمیل بن معمر متغزلا ل الشاعر وقی
  وَدھَْرًا توََل َّى یاَبثُ َینَ یَعـُــــــــودُ       ــدُ ـــألا ل َیْتَ رَیْعَانَ الشَّبَاب ِ جَدِیــ
  ل َسَعِیــدُ  ب ِوَادِى الق رَُى إن ّ يِ إذ ً ا       یْل َة ً ـــلَ   وَیَا ل َیْتَ شِعْرِي ھَلْ أ َ ب ِ یتنََّ 
  تجَُودُ ل َ ن َا مِنْ وُدِّ ھَا وَن َجـ ُ ـــــودُ        رَّ ةً ــمَــ وَھَـــلْ ألْف َینَ ف َ رْداً بثُ َیْن َة َ 
  وَق َ دْ تطَْلِبُ الحَاجَاتُ وَھِيَ بَعِیدُ       یَأ سَْةٍ  ف َ ق َدْ تلَْتقَِى الحَاجَاتُ مِنْ بَعْدِ 
  وَیَزِیــدُ  إل َى الیَوْمِ یَنْمِى حُبُّھَا       مِنْھَا وَلِیداً ف َ ل َمْ یـَزَلْ عَلِقْتُ الھَوَى 
  وَھُوَ جَدیَدُ  وأبْل َیتُ فیھا الدَّھْرَ       ھَـاـوَاف َ یْتُ عمُْرِى فيِ انْتظَِارِ ن َوَالِ 
  فَ تجَُودُ وَلا البخُْلُ إلا ق ُ ل ْتُ سَوْ       اــــــھـ َ ـرَ الأ َحْبَابُ إلا ذ َ كَرْت ُ ـف َ مَا ذ ُكِ 
  وَیَزِیـــدُ  مِنَ الحُبِّ ق َ ال َتْ ث َاب ِتٌ       ــىـاتـ ِــلِــق ُ لْتُ مَاب ِى  یاَ بثُ َینَ ق َ إذا 
  دٌ ـیـ ِ كَ بَعــ ْ مَعَ الن َّاسِ قال ذ َ اكَ مِن  ھى أ َعِشْ ب ِ لِ وَإ ِنْ ق ُ لْتُ رُدِّى بَعْضَ عَقْ 
  یبیَـــــدُ   یبَ ِ یدُ   فِیمَا ولا حُبُّھَا      ـاـــــالِبـ ً ـــفلا أن َا مَرْدوُدٌ لِمَا جِئتُْ طَ 
   ودُ ـــــ ُ ف َ یَع ویحَْیَا إذا ف َ ارَقْتـُـھَا       ھـ َ اــــیَمُوتُ الھَوَى مِن ّ ِى إذا مَا ل َقِیت ُ 
   محمد الأمین في طالبة بمدرستھ إحیاء الدین  اعرالش عندھذه القصیدة  ونظیر
أن  تلما مال إلیھا أرادفالإسلامي، لما أراد أن یتزوجھا وقد أظھرت لھ المحبة الفائقة، 
فصارت زوجتھ  ، تمیل إلى الدنیا، وزینتھا فنصحھا بھذه الأبیات فرجعت إلى عقلھا
  . الصالحة في الراھن
  : )٧٣( ةفي تلك الفتا  اعرقال الش 
  اـھَ ــغَرَامُ  مِنْھَا   سَبَانِى أ َوَانُ الشَّیْبِ     وابْتسَِامُھَـــــــادھََت نْ ِى ف َ تاَة ٌ ط ُول ھُا 
  ـاــھَ ـف َ داَخَلَ فيِ ق َ لْب ِھَا غَرَامُھَا وَشَوْق ُ ـ   ب ّ ِھَــــــــــاـعَلِقْتُ ب ِھَا ل َمَّ ا أ َ تتَ نْ ِى ب ِحُ 
  ھَاــكَمَالَ   عِنْدِى  لِجَنْب ِى ف َ ق ُل ْتُ الشَّوقَ     وَشَوْق ُھا وق َ دْ أظْھَرَتْ عِنْدِي غَرَامًا
                                                             
  .   م ١٩٨٢ـ دیوان جمیل بثینة ، دار بیروت للطباعة النشر ،  ٢٦ 
  . ٥ـ قصیدة غزلیة  للشاعر  محمد الأ مین  بمبا ، ص  ٧٣ 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٨
  
  ھَـاــرَجَوْتُ ل َھُ تحَْسِینَ خُلْقٍ وحَالِـــــ     سَبَت نِْى وانْسَت نْ ِى سِوَاھَا ب ِط ُولِھَـــا
  ــھَاــــب ِصَوتـ ِـــــــ أل َذ ُّ بـ ِـــھَا ل َمَّ ا تلَ َتھْ ُ       وق َ دْ شَاق َ نِى مِنْھَا تلاِوَة ُ ذِكْرِھَــــــا
  ھَـاـــف َ مَال َتْ إل َى الدُّنْیاَ سَبَاھَا سَرَابـُــ      ـــاـشُغِفْتُ ب ِحُب ّ ِھَـــــف َ ل َمَّ ا درََتْ أن ّ ِى 
  ھَاــــف َ غ رَُّ تْ ب ِ دنُْیَاھَا ف َ مَال َتْ لِحُلْیـ ِـــــــ     ي ق َ دْ بلُ ِیتُ ب ِحُبـ ّ ِــــــــــھَانب ِ أ وظَن َّتْ 
  ـھَاـــرَابٌ ب ِقِیع ٍ مِث ْلُ مَاءِ خَیَالـ ِـــــــسَ      ف َ ق ُلْتُ ل َھَا إنَّ التيِ تتَ بْ َعِینھَــــــــــــا
  ھَـاـــف َلاَ تغَ ْترَِّ ى بَلْ ھِيَ سَرَابٌ شَرَابُ        وَق ُ لْتُ ل َھَا إنِ ّي سَئِمْتُ ب ِحَالِھـ َ ـــــــا
  ـھَاــــــیْسَ كَحُب ّ ِ ــــــوَل َكِنَّ حُب ِ يَّ اللهَ لَ ا      ـــــھَــــب ِحُبّ ِ   بلُِیتُ  ق ̒ اـوَق ُ لْتُ ل َھَا حَ 
  اـــــدَّھَـــإنْ شَاءَ بَارِئنُ َا الذِي ق َ دْ أ َعَـ     ــاخَیْرُھـ َ ــــ  ف َ ل َسْتُ أ َمِیلُ لِلدُّنْیاَ لِى
  ھَـاـــوَأ َوْصَاف ُھَا خَیْرٌ وَخَیْرٌ لِوَصْفـ ِـ      ب ِحُلْی ِھـ َ ــا  الجِن َانِ ق َ دْ أ عُِدتَْ  وَحُورُ 
  ــھَاـــأ َحَبُّ إل َيَّ مِنْ مَحَبَّةِ مِثـلِــــــــ       ل َةـ ْ وَحُبّ ِي رَسَولَ اللهِ الصَّ حْبَ جُم
  ـھَاــأل َذ ُّ وَأحْل َى مِنْ سِمَاع ِ كَلاَمِــــــ    ة ً ـجُمْلـ َ ــ  وَتعَ َل َّمَ عِلْمَ الدِّ ینِ للن َّاسِ 
  ـــھَاـلِلْخَلاَئِقِ كَل ِّــــرَسُولِى رَسُولٌ     ــدِىـب ِسَی ّ ِ ـــــ  وَق ُ لْتُ ل َھُ ھَلاَّ اق ْ تدَیَْتَ 
  ھَاــــــــــن َا خَیْرُ البْرَایَا إمَامُـــــ محمدََُُّ    ـىـدَّتِـــوعُ  حَب ِ یب ِى رَسولُ اللهِ حُبّ ِي 
   اــا ب ِ إث ْ ـرِھَ ــــوآلٍ وأصْحَابٍ ومَنْ جَ ى    صَلاة ٌ وتسَْلِیمٌ عَل َى سَی ّ ِ دِ الــــوَرَ  
،  الظروف التي تم إنشاء كل منھما فیھا تدرك أن،  حینما تقرأ النصین المذكورین 
إلا أن الأول كان في شدة العشق لمحبوبتھ  واحدأنھما أعدا في سیاق كعلم تمتشابھا ف
  :، ویلاحظ في غزل الشاعر محمد الأمین ما یلي والثاني خلاف ذلك 
 لى قاموسفي غایة الرقة والسھولة حتى لا تجد فیھا لفظ یحیلك إ اعرأن ألفاظ الشـ ١
 .یفا عف ناسب غزلاوی،   
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٤٩
  
على  ، ولكنھا تقتصر لا تتعرض لأوصاف الجسم المحسوسة اعرمعاني الش إنـ ٢
  ھذا وفق ما أجاد فیھ، و وصف میلھا إلى الدنیا مع إظھار آلام الحب والفراق وشدة الشوق
  . بثینة
 والمبالغة  الخیال، بعید عن  وصف الفتاة صادق العاطفةفي شعر محمد الأمین إن ـ ٣
وبالتالي، یمكن القول بأن  .لغزل العذريوبھذا یصلح أن یطلق على ھذه القصیدة با
الشاعر متصف مع انفعالھ وتجاربھ الشعریة حیث تتطابق أفكاره مع عواطفھ الداخلیة 
   .وحالاتھ النفسیة مع مناسبتھ لماضیھ
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٠
  
یجب  : صاحبھ والتعبیر الصادق عن شخصیةالقیمة الإنسانیة في النص الشعري 
كما أنھ یجب أن یكون تعبیرا ،  أن یكون النص الشعري قیمة إنسانیة بعد كونھ قیمة لسانیة
أمѧا ھѧذه ":  وقѧد لخѧص الأسѧتاذ العقѧاد ھѧذه المقѧاییس بقولѧھ ، صادقا عن شخصیة صѧاحبھ
 : جملة  ثلاثة ألخصھا فیما یليالالمقاییس فھي في 
لأنѧѧѧѧѧھ وجѧѧѧѧѧد عنѧѧѧѧѧد كѧѧѧѧѧل  ؛ قیمѧѧѧѧѧة إنسѧѧѧѧѧانیة ولѧѧѧѧѧیس بقیمѧѧѧѧѧة لسѧѧѧѧѧانیة أن الشѧѧѧѧѧعر – ١
فѧѧѧѧѧѧإذا جѧѧѧѧѧادت القصѧѧѧѧѧیدة مѧѧѧѧѧن الشѧѧѧѧѧعر فھѧѧѧѧѧѧي ،  قبیلѧѧѧѧѧة وبѧѧѧѧѧین النѧѧѧѧѧاطقین بكѧѧѧѧѧل لسѧѧѧѧѧان
وإذا ترجمѧѧѧѧѧѧѧت القصѧѧѧѧѧѧیدة المطبوعѧѧѧѧѧѧة لѧѧѧѧѧѧѧم تفقѧѧѧѧѧѧد مزایѧѧѧѧѧѧѧاه  ، جیѧѧѧѧѧѧدة فѧѧѧѧѧѧي كѧѧѧѧѧѧѧل لغѧѧѧѧѧѧة
ھѧѧѧѧѧѧѧو أن المتѧѧѧѧѧѧѧرجم لا یسѧѧѧѧѧѧѧاوي  ، الشѧѧѧѧѧѧѧعریة بالترجمѧѧѧѧѧѧѧة إلا علѧѧѧѧѧѧѧى فѧѧѧѧѧѧѧرض واحѧѧѧѧѧѧѧد
ولكنѧѧѧѧѧѧھ إذا سѧѧѧѧѧѧاواه فѧѧѧѧѧѧي ھѧѧѧѧѧѧذه القѧѧѧѧѧѧدرة لѧѧѧѧѧѧم تفقѧѧѧѧѧѧد  ، النѧѧѧѧѧѧاظم فѧѧѧѧѧѧي نفسѧѧѧѧѧѧھ  وموسѧѧѧѧѧѧیقاه
  .القصیدة مزیة من مزایاھا المطبوعة أوالمصنوعة
 إطѧѧѧѧѧѧار واحѧѧѧѧѧѧد متنѧѧѧѧѧѧاثرة یجمعھѧѧѧѧѧѧا ولیسѧѧѧѧѧѧت قطعѧѧѧѧѧѧا القصѧѧѧѧѧѧیدة بنیѧѧѧѧѧѧة حیѧѧѧѧѧѧة أن -٢
ولا تحѧѧѧѧѧس  ، فلѧѧѧѧѧیس مѧѧѧѧѧن الشѧѧѧѧѧعر الرفیѧѧѧѧѧع شѧѧѧѧѧعر تغیѧѧѧѧѧرت أوضѧѧѧѧѧاع الأبیѧѧѧѧѧات فیѧѧѧѧѧھ، 
  .ي قصد الشاعر معناهفمنھ ثم یتغیر 
وأن الشاعر الذي لا یعبر عن نفسھ صالح ولیس بذي سلیقة  ، أن الشعر تعبیر -٣
إلى  صادقة لصاحبھ فھو ةفإذا قرأت دیوان ولم تعرفھ منھ ولم تتمثل لك شخصی ، إنسانیة
والأستاذ العقاد بھذا یرید من الشاعر أن تتحقق لنصھ  ، سیق أقرب منھ إلى التعبیرنالت
  .)٧٤(" لتعبیر الصادق عن شخصیتھوا ، والوحدة العضویة ، الشعري صفة التمیز
لشاعر محمد الأمین وتطبیق ھذه لقصائد الوفي ضوء ما تقدم یمكن تناول بعض 
  .وھذا ما سیتم شرحھ في الصفحات التالیة بمشیئة الله تعالى  ، علیھا المقاییس النقدیة
  
  
                                                             
ة ، رسѧѧالة حسѧѧیني علѧѧي عطѧѧو/ ، للباحѧث  د  ٢٥ـ الصѧور البیانیѧѧة  فѧѧي دیѧѧوان الحѧافظ بѧѧن حجѧѧر العسѧѧقلاني ، ص  ٧٤
  .دكتوراه في البلاغة والنقد بمكتبة الأزھر
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥١
  
  خلاصة ھذا الفصل
  :یمكن تدوین خلاصة ھذا الفصل فیما یلي 
 العربي في الشعر كار النقاد قدیما وحدیثاھمة التي شغلت أفمالمن القضایا :  أولا
محمد الأمین  النص الشعري عند ھا أثناء دراسةتطبیق یلزمو ،أسس تحلیل النص الشعري 
إلیھ  ، حسبما نظر ، وانتظار عطایاه التي تسطع كلوحة البرق فجأة تذوقھمع   بمبا ، 
   . لبلاغیونوا الأدباء
القیم الصوتیة أبعاد الجمال في النص الشعري تتمثل في الوحدة العضویة ، و:  ثانیا
  . القیمة الإنسانیة والتعبیر الصادق عن شخصیة صاحبھ، و التجربة الشعریة، و
  
   
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٢
  
  
  
  الفصل الثالث
  تحلیل بعض النصوص من شعر محمد الأمین بمبا
  :وھذا الفصل یشتمل على  مبحثین 
     . تحلیل القصیدة السفریة: المبحث الأول 
  .تحلیل قصیدة الرحلة المباركة إلى مكة المكرمة : المبحث الثاني 
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٣
  
  الفصل الثالث
  تحلیل بعض النصوص من شعر محمد الأمین بمبا
ھما الأساسان اللذان یتوقف  بروز شخصیة الشاعر واستقلال ذوقھ في الشعر"       
 كبارنتاج شاعر كان من إومتى وجد ھذان العنصران في  ،علیھما التفوق في عالم الشعر 
  .)٧٥("لأنھ بھذین یصل إلى ھدفھ؛  الشعراء
 تلك مع تدبرالنصوص الشعریة عند محمد الأمین بمبا  تحلیل بعض یسعى ھذا الفصل إلى   
وغیرھا من الألوان البلاغیة ، التي  والاستعارة من التشبیھ والمجاز فنیةلتصویرات الا
  :تثري التجربة الشعریة عند الشاعر ، وھذا التحلیل سیكون  في مبحثین 
     . تحلیل القصیدة السفریة: المبحث الأول 
  .تحلیل قصیدة الرحلة المباركة إلى مكة المكرمة: المبحث الثاني 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
                                                             
 .م ١٩٨٦ھـ   ١٤٠٦، علي نائبي سوید ، دار العربیة ،  ١٦ـ   كیف نتذوق الأدب العربي ، ص   ٧٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٤
  
  المبحث الأول
  تحلیل القصیدة السفریة
  :السفروصف         
  امُ ـــــــــمَوْجُ الب ِحَارِ وَصَحْرَاءٌ وأ َوھَــ        ـةــــوِّ فَـــف َ اوِزُهُ مُخَ ــسَف َرٌ طَوِیلٌ مَ ـ ١
  ـمٌ ـدِیـــــــــھْ ـرْتِیبٌ وَت َ ـوَعوُرٌ وتَ  ط ُرْقٌ   ــة ٌ ـــوَّ كَـــوِیلٌ وَغَابَاتٌ مُشَ ـسَف َرٌطَ ـ ٢
  )٧٦(امُ ـفٌ خَ ـــرَمْلُ الصَّ حَارِي وَرِیحُ عَاصِ          ـھَاـــل ُـــسَوَاحِ رُ الف َلاَ ل جَُّ ة ٌ بعُْدٌ ـق َ فْ ـ ٣
  )٧٧(ـــا مُ ــــورٌ وَغِیرَانٌ وآكَـــــدرَْبٌ وَعُ        ــة ٌ ـــارٌوأوْدِیـَـــمٌّ الجِبَالِ وَأ شَْجَ ـشَ ـ ٤
  ـامُ ــــــــي وإلْھَـــــانِ ـــاللهِ ترَْعَ عِن َایةَ ُ           نَـاــقِ ـنْ ف َضْلِ خَالِ ـعْتھَُا كُل َّھَا مِ ـق َطَ ـ ٥
  )٧٨(یَفْرِي الف َلاَ فيِ الدُّجَي بَلْھَ الأ وُل َى ن َامُوا         نـــ َ وَم العِباَدِ  ف َرٌ بَعِیدٌ إل َي خَیرِ ـسَ ـ ٦
  ـامــھَـــــــوَإ ِیْ دُ لا ل َبْسٌ ـقَ العبَْ ــ َّ قـق َدْ حَ          هِ ــــدِ قِ مَوْلِ ـقِیـسَف َرٌ طَوِیلٌ إل َى تحَْ ـ ٧
  یمُ ــــــرٌ وَتفَْھِـــــمِنُ تیَسِیــــإلا المُھَیـ     شَىءَ یَصْحَبُ ھذا العَبْدَ فيِ سَف َرِه لاـ ٨
  ـــامُ ـــھَــارٌ وأفْــــــــــعَقْلٌ سَلیمٌ وأفـك        ھـــــتـ ُ ــبُ إلا عِن َایَ ـلا شَىءَ یَصْـحَــ ٩
  )٧٩(وـدمَُ ـف َظ ُ نِى إذ َ ا ھَ ـنِ تحَْ ـالمُھَیْمِ عین       ىـــظ ُ ن ىُ وترَْصُدنُِ ـعَیْنُ الإلِھِ تلاُ َحِ ـ ١٠
  ـوامـــــق نــنى في الفلا والخلـــــتدل      يترنـوتس عین المھیمن تلحظنى ـ ١١
  )٨٠(واــــــدٍ إذ ْ ھُمْ ھَامُ ــإل َى صَوَابٍ ورُشْ ي     لِى وترَْشُدنُِ  عَینُ المُھَیمِنِ تصَْف وُـ ١٢
  امُ ـــعَ ــوإنْ   انِىــترَْعَ   عَینُ المُھَیمِنِ      ــنِىـوتوُقظِ ُ ــ ترَُاقبِنُ ِى  نُ الإلھِ ــعَیـ ١٣
  ـامُ ــــــــوأنْعَـ  خَیْلٌ  ولا ولا حِمَــــارٌ      بَلْ ولا جَمَـلٌ  نَ تصَْحَبنُِى لاـلا سُفْ ـ و١٤
  )٨١(ـامـجَــ ولا   فٌ ـــولا سَیْ   ولا رِمَاحٌ        درَْقٌ   ولا ــرْجٌ ـــــــامٌ ولا سَــــلِجَ ـ ١٥
                                                             
خلت من النبѧات والمѧاء ، وأرض مقفѧرة ، ویقصѧد بѧھ الشѧاعر الخلѧوة والتفѧرد ، ولجѧة : أقفرت الأرض : قفر الفلا  - ٧٦
 .١٩٨ – ١٩٧، ص   ٥، ومادة ش م م، جـ  ٥١٧، ص  ٦لسان العرب ، مادة  ق ف ر ، جـ . قفر وشدة الظلم 
 لسان العرب ، . أعلى الجبل : شم  - ٧٧
 .لسان العرب . الظلمة : الدجى  - ٧٨
وإرصادا : من الرصد وھو الإستعداد للترقب ویقصد بھ الشاعر شدة رقابة الله علیھ ، ومنھ قولھ تعالى : ترصدني  - ٧٩
 . ١٢٣، المعجم الوسیط ، مادة  رصد ، ص  ١٠٧لمن ھارب الله ورسولھ من قبل ، التوبة 
ضرب مثلا فیمن اشتد بھ العشق ، معجѧم مقѧاییس اللغѧة ، أبѧي الحسѧن أحمѧد ھام على وجھھ وجمعھ ھیم وی: ھاموا  - ٨٠
، ومѧادة  درق ،  ٦١١ص   ٢بن فارس بن زكریاء الѧرازي دار الكتѧب العلمیѧة ، بیѧروت ـ لبنѧان ، مѧادة ه ي م جѧـ 
 . ٩٦وھو ضرب من الترسة ، أو دبس وھو مكیال ، ص 
  .، مادة  ل ج م   ٤٣٨لجام ، معجم الوسیط ، ص  ألبسھا ال: لباس الناقة ألجم الدابة : لجام  - ٨١
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٥
  
  ــامـق َ لْبٌ سَلِیـــــمٌ یسَُاعِـــدنُِى وإفْھَـ    لا لِي مَصَادِرُ بَلْ فِكْرِى السَّ لِیمِ أجَــلْ ـ ١٦
  مِیمٌ ولا ولـ َ ـــــــــــــــدُ ولا أمُّ ـولا حَ      لا لِى صَدیقٌ یصَُاحِبنُ ِى إذ َ ا رَق َ ـــــدوُاـ ١٧
  )٨٢(لا حَامُكُمْ لا ابن عباس ولا سـ َ ـــامُ      كـ ُ ــــــمْ ــــلا وَالدٌ ل َیْسَ ق ُسّ ل َیْسَ یافِث ُ ـ ١٨
  )٨٣(ق َ دْ أوضَحَ العَبْدُ مَا ھِیمُوا ومَا رَامُوا رِى    ـلا خَبْط ٌ یَصْحَبنُِى لا ل َبْسٌ فيِ سَفَ ـ ١٩
  ـــــــومُ ـیـ ُّ ـــــــــنِى اللهُ ق َ ــــظُ ـ َ اللهُ یَلْح     نِـــــــــــــىـظُ ـــاللهُ یَصْحَبنُِى اللهُ یحَْفَ ـ ٢٠
  )٨٤(ـلامــــوأقـ ْ    ق ُنيِــدَادٌ ترَُافِ ـــا  مِ ذ َ كَــ     بنُـِىلِى وَتطَْل ُ  وـالمَھَارِیقِ تصَْف ُ  ب ِیضُ ـ ٢١
  امُ ـخَبْط ٌ وآثـ َ ـــ المَخَاوِفَ لاضْتُ ــخُ    تلَْف َظ ُ نيِ     ضْتُ الب ِحَارَ ومَوجُ البحَْرِ ـ خُ ٢٢
  أعـ ْ ــــلامُ  سَفِین َتِى فيِ سِف َارِى ذ َ اكَ   خُضْتُ الب ِحَارَ ورِیَاحُ البحَْرِ تخَْطِف ُنيِ    ـ ٢٣
  )٨٥( ومُ ــــكَذ َ ا مَحَب̒ة ُ خَیرِ الخَلْقِ یاَ ق َ یـ ُّ ــ      ق َ دْ  خُضْتُ  ل جَُّ تھَ ُ  والشَّوقُ یَصْحَبنُِىـ ٢٤
  امُ ــیَرْجُو الن َّجَاة َ وَتعَْرُوا العَبْدَ أوْھَ      لآلِى أتىَ  العَبْدُ  المُسِىءُ ومَنْ إلى الـ ٢٥
  ـامـــدْ دحَْرَجَ الدُّرُّ إبْرَامُ وإحْـــكـ َ ـقـ  ب ِھَــا     جَوَاھِرُ  البحَْرِ  ق َدْ  جَاءَ  العَب ِ یدُ ـ ٢٦
  ـــامُ ـل َكـ ِـــنَّ عِن َایَتھَ ُ صَان َتْ وإنْعـ َ ـــ فيِ وَجَلٍ     ق َ دْ خَاضَ غَاباَتِ ھذ َ ا البحَْثِ ـ ٢٧
  ـلامُ ـوأحْـــ  كَارُ ـــــتھَْدِى العُل وُمُ وأفْ    ھُ ـ ُ بل ُ خَاضَ الصَّ حَارِى رِیَاحُ الن َّصْرِ تطَْ ـ  ٢٨
  )٨٦(امُواــھَ  العبَْدَ إذ َ ا یَرْجُو وق َ دْ  تخَُوِّ فُ    یَاغِمِـــھَا   ـضَ  عَ ــــم  وَذِئاَبٌ   حَیَّاتھَُاـ ٢٩
  ـواـــا رَامُ ــــكَف َــالة ُ اللهِ تكَْفِى كـُـــلَّ مَ       وِّ فـ ُ ـــــھُ ــتخَُ   ن َمِرٌ الف َلاَ ل َمْ تزََلْ دوَْمًاـ ٣٠
  ـواــامُـــــــى إذ َ ا نَ ـــ ِ دِدنُِى ویوُقظِ ُ نـیسَُ ي      دنُ ِـــــــــوَى الإلھِ یعُ َل َّمُــنِى ویرُْشِ ـتقَْ ـ ٣١
  )٨٧(ـــامُ ــــــــوْن َا ف َلا لبسُ وإبھَــن َجَ  ل َكِنْ ا       ــبــن َصَ   مْ ــــذ َ اكُ  ل َق َدْ ل َقِیتُ ب ِسَف َرِي ـ ٣٢
                                                             
ذكر في التاریخ أنھ من أبناء نوح علیھ السلام فھو الأصل من سلالة الأتراك والѧروس والآسѧویون والھنѧود : یافث  - ٨٢
سѧلیم  / ، عثمان نѧوري طوبѧاش ، ترجمتѧھ د  ٢٣١، ص  ١، انظر في سلسلة الأنبیاء في ضوء القرآن الكریم ، جـ 
اسѧم لمѧن یتتبѧع الأخبѧار ویقصѧد بѧھ الشѧاعر قѧس بѧن سѧاعدة : ، وق سُُّ  ٢٠١١  -١٤٣٢/ یم ، ط آفین استنبول إبراھ
یقال ابن نوح الأكبر وتسلم زمام الأمѧر بعѧد : یقال جد للأفارقة ، وسام : اھلي من حكماء العرب ، وحام /خطیب ج
 .عم رسول الله صلى الله عليه وسلم   وھو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن: وفاتھ ، وابن عباس 
  . وھو التحیر : الخبط  -٨٣
، ٢٠٢٤، ص  ٢جمع مھرق ، وھي الصحیفة البیضاء یكتب فیھا، المعجم الوسیط ، مادة  ه رج  ، جـ : المھاریق   - ٨٤
  .عطیة الصوالحي ، محمد خلق الله الأحمد/ غبر إھیم أنیس ، عبد الحلیم منتصر ، / ، ٢٠٢٤
 . ٦٣٣، مادة  ش و ق ، ص  ١ع النفس إلى الشوق ، معجم مقاییس اللغة ، جـ نزا: الشوق  - ٨٥
ابѧѧن فѧѧارس  زكریѧѧا الѧѧرازي ، الطبعѧѧة      ٢٥٢أسѧѧودھا ، معجѧѧم مقѧѧاییس اللغѧѧة ، مѧѧادة ضѧѧیغم ، ص : ضѧѧیاغمھا  - ١٢
 .الأولى ، دار الكتب العلمیة  بیروت لبنان 
  . التعب ، المصدر السابق : نصبا  - ٨٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٦
  
  ي وآلامُ ــــت نْ ِـــــابَ ــصُـــداَعُ رَأ ْسٍ أصَ        بَ ـــــــزَانَ والت َّعْ ـــــخَاضَ المَخَاوِفَ والأحْ ـ ٣٣
  )٨٨(مُ ــــقْویــــــــف َ تلٌْ ون َقْـــضٌ وإبرامٌ وت َ        ـھـــــــــــعِف ُـــویضُْ   یَعْرُوهُ    المَفاصِلِ   أل َمُ ـ ٣٤
  )٨٩(واـیمُ ــھاك الف َـوَائِدَ بَلْھَ الق َومَ ق َ دْاھِ      اــــــــــــــ َ والذ َّھْبـ ھاك الجَوَاھِرَ ھاك الدُّرُّ ـ ٣٥
  امُ ـــبٌ ھـ َ ــــ َ ذا مَطْلــلِى ھاك ال ّلآـــــھـ      ھُ ــــــــــــبُ ــــھاك الكتاَبَ الذِي لا زِلْتَ تطَْل ُ ـ ٣٦
  ـامــــــوأفْھَ  ارُ ـكَ ــوأفْ  ومٍ ــعـُـق وُلُ ق َ      ھُ ــــــــــــــبـــطْل ُ تھاك الكتابَ الذِي لا زَالَ ـ ٣٧
  لاَمُ ــــــوأقْ  وْداَ ب ِ یضُ المَھَارِیقِ والسُّ      ھُ  ـــــــــــــیْس یدُرِْكـ ُ ـــــحِبٌّ أتاَكمُْ ب ِ بحَْثٍ لـ ٣٨
  جَامُ ـــــــــوإعْ  كَتبُْ الحُرُوفِ وأشْكالٌ     ھُ ـــــــــــــــــــیْسَ یدُرِْكُ ـأتاَكمُْ ب ِ بحَْثٍ لَ  حِبُّ ـ ٣٩
  لامُ ـــــــضُعْفُ الضَّ عِیفِ وكَسْلانٌ وأحْ        ھُ ـــــــــــــــــدرِْكُ ـیْسَ یُ ـحِبُّ أتاَكمُْ ب ِ بحَْثٍ لـ ٤٠
  ـامُ ـــــــــوآث َ ــ ل َبسٌ وخَبْـــط ٌ وتدَْلِیسٌ       ھـــــــــــطَــــــیقٌ لا یخَُالـیقٌ عَمِ ـبحَْثٌ دقَِ ـ  ٤١
  امُ ــــــ َ ذ ْ مَا بـَداَ ل َــكَ لا ل َبْسٌ و إبـ ْھــخُ       ـدِ ـــــــــــــــمنَ الصَّ ـبحَْثٌ عَمِیقٌ وإلْھَامٌ مِ ـ ٤٢
  مــلالِیــــــــدْ أتتَ ـْـكُمْ لِمَحْبـ ُـوب ِى سَــقَ ـف َ       ھِ ــــــــــــفِرتَ ب ِ ـــإنْ ظُ وُث ْق َى ف َ  ف َ ذ َ ا عرُْوَة ٌ ـ  ٤٣
  )٩٠(رَامُ ـــــــــضْلٌ وإكــــذ َ ا ف َ ـھَا یدَاَكَ ف َ ــب ِ       فِرَتْ ــــــفاسْتمَْسِكِ العرُْوة َ الوُث ْ ق َى ال َتيِ ظَ ـ ٤٤
  ــامُ ــــــمِیدِ إتمَْــــق َ دْ وَھَبْتُ وب ِ التحَْ ـــف َ        ـنِ ـــــــــــالمِن َــ  بُ ــى واھِـــالحَمْدُ Ϳِ رَبّ ِ ـ  ٤٥
  ــامُ ـــــرٌ وأنْعَــــــــكَ تیَْسِیــ ْ فإنَّ ذ َ ا مِن       ــاـــــــــــــدَ ق َ دْ وجَبـ َ ــحَمِدْتكَُ اللهَ إنَّ الحَمَ ـ ٤٦
  ــامُ ـــــوأنْعَـــ  یلٌ ـــتسَْھِ   فإنَّ ذ َ ا مِنْكَ        ــھـــــــــــــریكَ لـ َ ــحَمِدْتُ رَبّ ِي إل َھِى لا شَ ـ ٤٧
  )٩١(واــــــــھُمْ ھَامُ  یامَلْجَإى یا مَلاذِى إذ ْ ا      ــــــــــــــتَ مَسْن َدنُ َــھِى أنْ ــشُكْرًا لِرَبّ ِى إلَ ـ ٤٨
  ـیُّومُ ـــــق َ ــــ  تَ المُھَیمِنُ أنْتَ اللهُ ـــنْ أ     ـدِىـــــــــــتَ الإل َھُ وأنْتَ الرَّ بُّ یا سَن َــــأنْ ـ ٤٩
  ــامُ ـــــــحَـــــ تَ المُعِزُّ فلا زیدٌ ولاــأنْ      ـرَمِ ــــــــــــزِّ وَالكَــأنْتَ العَزِیزُ ویاَ ذ َ ا العِ ـ ٥٠
  لِیــمُ ــــــعَل َى حُبَّى وتسَْ ى ـلاة ُ رَبّ ِ ـــصَ       اــــــــنـصَلاَة ُ رَبّ ِ یى عَلى المَحْبوُبِ سَی ّ ِ دِ ـ ٥١
  )٩٢(ـلامُ ــــــــیَقْف وُ طَرِیق َتھَ ُ ف َ الْق َفْوُ إسْــــ      ــنْ ــــــــصَلاة ُ رَب ِى عَل َى خَیرِ الأن َامِ ومَــ ٥٢
                                                                                                                                                                                       
ملتقى عظمتین في الجسѧد ، المفѧردات فѧي غریѧب القѧرآن ، : جمع مفصل وھي الأعضاء ، والمفصل : صل ـ المفا ١٣ 
 . للراغب الأصفھاني 
 
  
  .  ١٦٦كبار اللؤلؤ ، المصدر السابق ، ص : ـ والدُّرَّ  ٨٩
  
 .صفھاني ،  للراغب الأ ٢٣٦التمسك بالعقیدة السلیمة ، المفردات في غریب القرآن ، ص : ـ عروة الوثقى  ١٥ 
 .٥٣٩المكان یلتجأ إلیھ ، المعجم الوسیط ، ص  : ـ الملجأ  ١٦ 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٧
  
  وَامُ ــــــــا داَمَ لِلدَّھْرِ أیَّامٌ وأعْــــــــمَـ      ة ً ــق َ اطِبـَـ والآلُ والصَّ حْبُ والأت بْ َاعُ ـ ٥٣
  : مناسبة النص
ھ كتاب والمعوقات سببا لتألیف ، جعل محمد الأمین بمبا ما واجھھ من المخاوف والصعوبات
ھذه القصیدة من خلالھا فنظم ، ) السفر الطویل إلى تحقیق یوم ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم (المسمى 
لناس حتى أمام اھذا الموقف ل اصیشختو ، لما سیطر علیھ من المتاعب مراعاة السفریة
   . یتأثروا معھ
دتُ الله سبحانھ وتعالى لما بدأت ھذا السفر اھقد ع:" یقول محمد الأمین في ھذا الصدد
 الطویل أن ّ يِ لا أبرح أسیر حتى أبلغ مجمع بحري  السنة الشمسیة المیلادیة والسنة القمریة
ابا كثیرة في ھذا السفر الطویل ومضیت معك أحق -وͿ الحمد ـوقد بلغت مجمع بینھما  ،
فلما بلغت مجمع بینھما لأول مرة نسیت سنة شمسیة وفقدتھا من حقیبة عقلي  ،بآثاري
فلما جاوزت المجمع ، وفكري وفھمي والذي أدىّ إلى أن لقیت من سفري ھذا نصبا
 أدركت أن ّ يِ قد فقدت سنة كاملة شمسیة فارتددت مرارا ً على آثاري قصصا وفي المرة
  . ) ٩٣(" خیرة حصلت على المقصود والمطلوب بفضل الله سبحانھ وتعالىالأ
علماء والقصیدة السفریة لمحمد الأمین بمبا تعد من أشھر القصائد المعروفة  لدى جل 
  .     الشعري  يفھم النص الأدب فية غانا وغیرھم ممن لھم القدر
  
  
  
  
  
  
  
  
                                                                                                                                                                                       
 . ٥٢٣طریقتھ ، المعجم الوسیط ، ص  : یقفو  -١٧ 
، محمد الأمین بمبا سلیم الفرضي ط ذبوح حسѧب الشѧریعة ١٧٧السفر الطویل إلى تحقیق ولادة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، ص  - ٩٣
  .الإسلامیة 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٨
  
  
  : الأفكار العامة للأبیات   
بما  وھي إشعار السامعین على فكرة واحدةفي عمومھا  الأمین بمبا تقوم میمیة محمد -١
 - ١( ففي البیت  ، لأنھا تشكل الصورة التي قام بھا في انجاز بحثھمن متاعب ؛ و عاناه
  .یصف ویصور السفر) ٧
وتعالى أثناء  الروح الإیمانیة وصلتھ باͿ سبحانھ ) ٢١- ٨(وتعالج الأبیات التالیة ـ ٢
  .     قیامھ بھذا البحث 
كیف بھ كیف ت وصف سفره ، یذكرفیھفي )  ٤٣- ٢٢(  بیات اللاحقةثم واصل في الأـ  ٣
  .  وآلامھ التي تفرد بھا في أیام البحث، 
والتمسك ،  بالنصیحة ،) ٥٣- ٤٤(واختتم القصیدة في نھایة المطاف في البیت ـ  ٤
   .الشكر Ϳ رب العزة والجبروتوبالحمد و ، بالعقیدة السلیمة
لا   ھي حلقات متصلةبل  ،وھذه الأفكار العامة  لیست منفصلة بعضھا عن بعض ـ ٥
  .إذْ أنھا منظومة متكاملة  ، ولا تقسیمھا  یمكن تجزئتھا
شخص كل ھذه ثم  ،ما سیطر علیھ من وعثاء السفر الطویل والمتاعببوصف  شاعربدأ ال
یجول  ، وتخیل نفسھ في الصحراء ،تصویرال ألوان شتى منالمشقات بألوان والمتاعب 
ولا من یشد عضده في ھذا الجو الذي یعیش فیھ مع كل ما أحاط بھ من  ، فیھا بلا مساعد
  . ضیاغم وذئاب ولیس معھ أحد من أعضاء الأسرة
انظر إلى كیفیة تعبیره في  ، معیة الله تعالى في كونھ عن ویتحدث الشاعر في النص
  : القصیدة
  مــیــھِ فْ تَ وَ  یرٌ سِ یْ ت َ   نِ مِ یْ ـھَ مُ الْ  إلاَّ     هِ رِ فَ ي سَ فِ  دَ بْ عَ ا الْ ذ َ ھَ  بُ حَ صْ شيء یَ  لا
  : حتى قولھ
  امٌ ـعَ ي وإنْ انِ عَ رْ ت َ  نِ مِ یْ ھَ مُ الْ  نُ یْ عَ       يــنِ ــــظُ وقـ ِ ي وت ُ نِ بُ اقِ رَ ت ُ  ھِ لَ الإِ  نُ ـــیْ عَ 
  .  یحمل شیئ اً من أدوات السفر لاأنھ  و
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٥٩
  
  
  :  ملامح التعبیر والتصویر في النص       
 مع مѧا فیѧھ مѧن الزحافѧات والعلѧل جѧاءت علѧى وزنة السفریة القصیدیلاحظ أن ھذه 
ھѧѧي ثلاثѧѧة وخمسѧѧون بیتѧѧا نظمھѧѧا ، و مѧѧرتین )متفѧѧاعلن متفѧѧاعلن متفѧѧاعلن( بسѧѧیطالبحѧѧر ال
 وضمنھا أیضا عقیѧدة السѧلف الصѧالح ـ صلى الله عليه وسلم ـولادة الرسول تاریخ في بحثھ لتحقیق  اعرالش
، وذلѧѧك مѧѧن تواضѧѧع ، وأدرج فیھѧѧا نوعѧѧا مѧѧن ال تعتمѧѧد علѧѧى الإخѧѧلاص فѧѧي العبѧѧادة، التѧي 
 ، مزج فیھا بѧین الشѧعر الغنѧائىوخالص أغراض الشعر المعروف منذ العصر الجاھلي ، 
  : ، ویمكن تقسیمھا إلى عدة أقسام  من حیث الشكل والمضمون، والتعلیمي 
  ــامُ ـــھَ أوْ وَ  اءٌ رَ ــحْ صَ وَ ارِ حَ الب ِ  جُ ــوْ مَ      ة ٌ ــف َ وِّ خَ مُ    هُ زُ اوِ فَ مَ  یلٌ وِ طَ  رٌ فَ سَ 
  یــــمُ ــدِ ھْ وت َ   یبٌ تِ رْ وت َ   ورٌ عُوَ   قٌ رْ طُ      ة ٌ كَ وِّ شَ مُ    اتٌ ابَ وغَ  یلٌ وِ طَ  رٌ فَ سَ 
  امٌ خَ  فٌ اصِ عَ   یحٌ رِ ي وَ ارِ حَ الصَّ  لُ مْ رَ       اھَ ـل ُ ـاحِ وَ سَ  دٌ ـعْ بُ  ة ٌ جَّ ل ُ  لاَ الفَ  رُ فْ ق َ 
  ــامٌ ـــــوآكـ َ   انٌ ــــیرَ وغِ ورٌ عُوَ  بٌ رْ دَ       ة ٌ ـــیَ دِ وْ وأ َ  ارٌ جَ شْ وأ َ  الِ بَ الجِ  مُّ شَ 
عبر الشاعر في مطلع القصیدة عن أعباء السفر وما فیھا من مواجھة :  الوصف
 من، ونجد ھذه الصفة ظاھرة  والضیق  ، مع طول المسافة والمشقة وشدة التعب  الغربة
تشبیھ تمثیل حیث : ھنا في صدرالبیت الأول والتعبیر).٧-١(البیت الأول إلى السابع 
كارة أمره بأمواج البحر مع سعة عصور طول السفر وأحوالھ وھولھ وصعوبتھ و
  :  نفس النمط یعبر بھ في البیت الثانيعلى و.  الصحراء
  سفر طویل وغابات مشوكة
  :إلى نھایة البیت السابع    
 یھَْامٌ إویلٌ إل َى تحَْقِیقِ مَوْلِدِهِ    ق َدْ حَق َّقَ العَبْدُ لا ل َبْسٌ وَ سَف َرٌ طَ 
،  البحث ، أثناء ھذا تھ مع ھذا السفر بمصاحبة الخالق لھلحرثم التجأ بوصفھ إلى ذكر     
 . )٣١-٨.  (ثلاثینالو يداحل، وذلك بدایة من البیت الثامن إلى ا والتدقیق
وبعد القراءة المتأنیة لھذا النص الشعري وإنعѧام النظѧر فیѧھ یتبѧین أن أفكѧاره تتفجѧر مѧن    
 مع ذكر الأحوال التي لاقاھا فѧي أثنѧاء، یصف فیھا محمد الأمین أعباء السفر صادقة عاطفة 
فھو صبور  ، علیھ جمیع السبل تإن سدو حتى ورغبتھ في ھذا السفر شوقھ ذكرو ، سفره
  .      یھدف إلیھ من الغایة نجاز مالإ
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٠
  
التنسѧیق بفأول دفقة شعریة من ھذه الأبیات یصوغھا الشاعر في أسلوب خبري مقترنا     
وموج البحѧار وصѧحراء (،  ظھارالموقف أمام سامعیھوالتوفیق في اختیار ھذه الصورة لإ
بیѧر فھѧو خیѧر تع،  الشѧاعرعن مكنون متعدد معبر وھو تشبیھ  ، صورة تشبیھیة)  وأوھام
بمѧѧوج البحѧѧر  یلاقیѧѧھ والمخѧѧاوف وكѧѧل مѧѧا وھѧѧي كتابѧѧة البحѧѧث ، حیѧѧث شѧѧبھ طѧѧول السѧѧفر
ووجѧھ  ، والودیѧان، ا یتضѧمنھ فѧي ھѧذه الأمѧواج مѧن دفقѧات المѧاء مَ لِ  ، وأوھام والصحراء
  .     ، وأداة التشبیھ محذوفة  الشبھ في ھذه الصورة شدة الظلم والبعد والوحشة مع الانفراد
القلѧوب لتشѧاركھ فѧي  جѧذبتشѧبیھیة أن یحѧرك النفѧوس ویالصورة ال هأراد بھذ والشاعر   
لѧھ فѧي فالسیاق ھنا إظھѧار مѧا داخ، وقد وفق في ذلك حیث لاحظ سیاق التشبیھ ، آثار تعبھ 
فجاءت ھذه الصورة تعبیرا صادقا  عن ھذا المقام فحذف منھا  ـ صلى الله عليه وسلمـ تحقیق ولادة الرسول 
  . والتشبیھ المؤكد أوجز وأشد وقعا في النفس ، لتوكیدلھ أداة التشبی
أراد محمد الأمین أن یرسم صورة كلیة لحالھ أثناء تألیفھ ھذا الكتѧاب فѧلا یجѧد بѧدا مѧن  وبھذا
  :، یقول  تعدد التشبیھ وإكثار مثل ھذه الصورة حتى یستغرق جمیع الصفات التي تحیط بھ
  وَتفَْھِیمُ  إلاّ المُھَیمِنُ تیَْسِیرُ    فيِ سَف َرِهِ بُ ھَذ َ ا العَبْدَ لا شَيْءَ یَصْحَ 
فوقع المقصѧور  ب القصر بطریق النفي والاستثناءفي أسلو وھذا البیت صاغھ الشاعر    
قѧة والواقѧع ، لا علیѧھ بعѧد أداة الاسѧتثناء ، لأن المصѧاحبة مختصѧة بѧالمھیمن بحسѧب الحقی
  یمن ، وھѧو مѧن بѧاب قصѧر الصѧفة علѧى المصاحبة على المھѧ تتعداه إلى غیره فقد قصرَتْ 
الشѧاعر بتكѧرار الألفѧاظ نحѧو قولѧھ  عینویست ،وھذا من باب التوكید الخبري الموصوف ، 
وعبѧѧر بѧѧنفس الأسѧѧلوب فѧѧي ، فѧѧي البیѧѧت الثѧѧامن والتاسѧѧع ، مѧѧرتین " شѧѧيء یصѧѧحب لا:"
   : ویضیف إلى ذلك معیة الله لھ ،في  البیت العاشر والحادي عشر" عین المھیمن:"قولھ
  وأنْـعَــامُ   سُــفْنَ یَصْحَبنُيِ لا بَلْ وَلا َجَمَلٌ       وَلا حِمَارٌ  وَلا خَـــیْلٌ  لا
  ولا درَْقٌ       ولا رِمَــاحٌ ولاسَیـ ْ ـفٌ ولاجَــــامُ  ـرْجٌ ـولا لِجَــامُ ولا سـ َ ــ
بحیѧث لا  ،ثѧم فѧي القصѧیدة أحسѧن الشѧاعر الѧتخلص فѧي الانتقѧال مѧن غѧرض إلѧى آخѧر    
الغرض الثاني  وھو، مباشر وبدأ یمیل إلى الفخر بأسلوب غیر ، ینقطع الكلام عند الانتقال
بѧѧل یعبѧѧر معѧѧھ بسѧѧھولة ورفѧѧق  ، مѧѧن الѧѧنص بطریقѧѧة بارعѧѧة لا تشѧѧعرنا بالانتقѧѧال المفѧѧاجئ
،  عѧدة كلمѧات فѧي الѧنص حیѧث اسѧتعار ، وبنفس الصورة التي بدأ بھѧا فѧي مطلѧع القصѧیدة
 ،ورمѧѧاح  ،ودرق  ،وسѧѧرج  ، ولجѧѧام،  أنعѧѧامو،  الخیѧѧلو، الحمѧѧارو ، الجمѧѧلو ، لسѧѧفنا
حیѧث صѧور السѧفن والجمѧل  ،مكنیѧة السѧتعارة لاعѧن طریѧق ا ھѧذه كلھѧا،  وجѧامف ، وسѧی
علѧى   وھѧو المصѧاحبة،  إلیѧھ بشѧيء مѧن لوازمѧھ وأشѧار، ثم حѧذف الإنسѧان ،  بالإنسان...
  . كید في أسلوب محمد الأمینستعارة المكنیة وھذه غایة  الإیجاز والتأسبیل الا
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦١
  
 ،ستعارة المكنیѧة لھѧا أثرھѧا الفنѧي فѧي التعبیѧر حیѧث نѧرى التخیѧیلات الفنیѧة الرائعѧة والا   
والخیال الحي یسري في أوصѧال الأشѧیاء الحیѧة التѧي لھѧا علاقѧة بالإنسѧان فتخیلھѧا بكونھѧا 
   . وحركة اةأجسام نامیة لھا وعي وحی
التشخیص والتجسید في المعنویات ، وبث الحركة  " ومن خصائص الاستعارة المكنیة   
وھѧذا التجسѧید والتجسѧیم للمعنویѧات عبѧر عنѧھ الإمѧام ،  )٩٤( " والحیاة والنطق في الجماد
وإن شئت أرتك المعاني اللطیفة التي ھي مѧن خبایѧا العقѧل كأنھѧا قѧد  : " عبد القاھر بقولھ
    . )٩٥( "جسمت حتى رأتھا العیون
حیѧث یبѧین  ، فالفخر یظھر من خلال قصیدتھ ، والثقة بنفسھ واضحة  قویةالعاطفة ھنا و  
وھنѧا شخصѧیة الشѧاعر ،  إلѧى تحقیѧق ھدفѧھ والسѧفر،  مدى تحملھ على ھذا البحѧث الشاعر
  .تبرز في قوة الإیمان بمحاولة علاج مشكلات الأمة الإسلامیة 
  ھــامُ وإیـ لكن نجونا فلا لبسٌ       ــبَاف َرى ذاكُمْ نصَــــلقد لقیت بس
  صُـداعُ رأسٍ أصــابَت نْـ ْى وآلآم خاض المخاوفَ والأحزانَ والتعبَا      
  ـمُ ـوتقَویـ ھُ     فتلٌ ونقضٌ وإبــرامٌ ـــف ُ ـــعـ ِ روهُ ویضُْ ـألمُ المفاصلِ یع
 ، لقسѧملفѧاللام ، ) لقѧد (وذكѧر الشѧاعر توكیѧدین معѧا فѧي صѧیاغة ھѧذا المقطѧع بѧذكر    
، ولكن  لكثرة تعبھالتأثیر في الشاعر  ىمد ىیدل علھنا سلوب الأو التحقیقتفید ) قد(و
النتیجة التي یرمѧي إلیѧھ فѧي تستطیع الإنكار شوقا لرؤیة برغم ھذا التأثیر فإن مقلتھ لا 
    . كتابة بحثھ
     لیفیѧѧѧد التجѧѧѧدد  ، )یعѧѧѧروه ویضѧѧѧعفھ(البیѧѧѧت الثالѧѧѧث جѧѧѧاء بѧѧѧالخبر جملѧѧѧة فعلیѧѧѧة فѧѧѧي و     
لا تѧزال معѧھ ) الأحزان والتعبا وصѧداع الѧرأس وآلام وألѧم المفاصѧل( أي أن ،  لحدوثوا
  . حتى نھایة ھذا البحث
ولѧو رجعѧѧت مѧѧرة أخѧѧرى إلѧى أبیاتѧѧھ التѧѧي سѧѧاقھا فѧي الفخѧѧر لأحسسѧѧت فیھѧѧا روح الإیمѧѧان 
  . ، وذلك من البیت الثاني والثلاثین إلى الثالث والأربعین ویوجھ نفسھ لذلك
مѧین فھѧو یسѧوقھا فѧي أسѧلوب حѧظ روح العقیѧدة فѧي أسѧلوب محمد الأتلا: نص لاوفي ختام   
، ووحدانیتھ وغلب علیѧھ  ، وھو یركز على الوصیة  بعبادة الله والإرشاد والتوجیھ الدعوة
    . ، والتعلق بالعبادة ، وأمال بھ إلى الزھد الجانب الروحى
                                                             
  . عبد العزیز عتیق/ د، ١٩٧، صعلم البیان  -  ٢٠
  .١٣٧، ص١، جـأسرار البلاغة  -  ٢١
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٢
  
مل كثیѧѧرا مѧѧن وصѧѧیاغة الألفѧѧاظ مѧѧن قبѧѧل الشѧѧاعر موفقѧѧة حیѧѧث نجѧѧد الشѧѧاعر قѧѧد اسѧѧتع   
یѧدل علѧى أن الشѧاعر أجѧاد  ممѧاو،  بالصѧبغة الدینیѧة تѧأثرأنѧھ  وذلѧك  ، المفѧردات القرآنیѧة
وھذا ،  وتفنن في جمال أسلوبھ ومعانیھ وھذه نزعة دینیة خاصة لھ ، دراسة القرآن الكریم
  :طبقا لقولھ 
  امُ رَ ـــــــكْ وإِ  لٌ ضْ ذا ف َ ف َ  داكَ ا یَ ھَ تْ   ب ِ رَ فِ تيِ ظَ ى ال َّ قَ ث ْ وُ الْ  فاستمسك العرُْوةَ 
یصف أعبѧاء ھѧذا السѧفر  اعرعند إنعام النظر مرة أخرى في ھذه المیمیة یتضح أن الشو  
:  ، بالمسѧتویات المتعѧددة ، مѧع نسѧج الѧنظم اللغѧوي الذي قام بھ بأسلوب تتاشابك عناصѧره
  . والبلاغیة ، ، والتركیبیة ، والنحویة رفیةص، ال الصوتیة
ینبغѧѧى :" فѧѧي العمѧѧل الشѧѧعري الجیѧѧد  ةالقیرُوَانѧѧي مبینѧѧا شѧѧروطا معینѧѧیقѧѧول ابѧѧن رشѧѧیق   
، ویأتي بألطفھѧا  تحلى الضروبسین ، وأ ئھایللشاعر أن یركب مستعمل الأعاریض ووط
  .)٩٦(" نب عویصھا ومستكرھھاتوأن یج ، مستمع ًا وأخفھا ، موقعا
، وكѧل مѧا والمضѧمون  الشѧكل ،  أووالمعنѧى  اللفѧظبجانѧب  يعنالشاعر  القول بأن ویمكن
  فالقصѧیدة السѧفریة لمحمѧد الأمѧین تѧؤدى معنѧى ،  یتعلق بالفكرة والعاطفة والخیال والعبارة
  . يمع غیرھا لتؤدى إلى المعنى الكل ، تتجمع ، وكل بیت فیھا یؤدى فكرة جزئیة كلیا
  : الشاعریقول  حیثتلحظ فیھما العاطفة الجیاشة ، البیت العاشر والحادى عشر و
  وایمُ ا ھِ ى إذ َ نِ ظُ فَ حْ ت َ  نِ مِ یْ ھَ مُ الْ  نُ یْ عَ       ىنِ دُ صُ رْ وتَ  ى نِ ظُ حِ لاَ ت ُ  ھِ لَ الإِ  نُ یْ عَ 
  ـــوّامُ نَ   ـقِ ــلْ خَ الْ  وَ لاَ ي الفَ ى فِ نِ ل ُّ دُ ت َ          ىنِ رُ تُ سْ ى وت َ نِ ظُ حَ لْ ت َ  نِ مِ یْ ھَ المُ  نُ یْ عَ 
أخѧرى متقاربѧة ر كلمѧة العѧین ثѧلاث مѧرات وأضѧاف إلیھѧا مفѧردات كرأن الشاعر لاحظ   
لѧذلك  ،فارقѧھ یلاوأنѧھ  حركاتھ وسكناتھ الله تعالى لھ في كل مراقبةبلیشعر القراء ،  المعنى
وكѧل ھѧذه التعبیѧرات  ، )وترصدني وتلحظني وتسѧترني تلاحظني( ر أفعال المضارعاختا
  . من عناصر الشعر العربي يوذلك عنصر أساس، التجدد و للاستمرار
، فھѧي انفعѧال نفسѧي  النقاد أن العواطف جزء رئیس من الوجدانوكما ھو معروف لدى   
مѧن الشѧاعر، وواضѧح  أیضѧѧا أن العاطفѧة ھنѧا كشѧѧفت عѧن میѧول الشѧѧاعر ومѧا یجѧول فѧѧي 
  . عایة الله لھ في كل خطواتھروجدانھ من 
                                                             
/ ،  لامѧام أبѧي علѧي الحسѧن بѧن رشѧیق القیروانѧي ، تحقیѧق ،  ١٤٠، ص   ١ـ  العمدة في محاسن الشعر وآدابھ ، جـ ٩٦ 
 .م  ١٩٥٥محمد قرقزان ، مطبعة السعادة بمصر، سنة 
   
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٣
  
تجѧد عاطفѧة الشѧاعر لا ، ) ٢٤-٢٢(ارجѧع مѧرة أخѧرى لتعѧیش مѧع الشѧاعر فѧي الأبیѧات   
  ، ونظرتھ إلى كل ما یعرض لھ تنفصل عن إدراكھ للأشیاء والملاحظات، ولا  تفارقھ أبدا
  : یقول الشاعر
  ـامُ وآث َ  طٌ بْ لا خَ  فَ اوِ خَ المَ  تُ ضْ خُ    ىنِ ظُ فِ لَ خضتُ الب ِحارَ وموجُ البحَْر ت ُ 
  مُ ـلاَ أعْ  اكَ ى ذ َ ارِ فَ ي سَ ى فِ تِ ینَ فِ سَ    ىنِ ف ُ طِ خْ ت َ  رِ حْ البَ  یحُ ورِ  ارَ حَ الب ِ  تُ ضْ خُ 
  مُ ـــوْ ا ق َ یَ  قِ لْ خَ الْ  رِ یْ خَ  ة ُ بَّ حَ ا مَ ذ َ كَ    ىنِ بُ حَ صْ یَ  قُ وْ والشَّ  ھُ ت َ جَّ ل ُ  تُ ضْ خُ  دْ ق َ 
، فھѧو  انظر إلى ھذا الخیѧال الѧذي ھѧو الѧرابط بѧین عѧالم الشѧعور وعѧالم الإدراك والفھѧم   
بѧل ھѧو أداة تѧزاول  ،لیس مرآة جامدة أمام الشاعر تعكس أفكارًا وصورًا في نفس الشѧاعر
حیاتھ ثم یفكر  لوحا یراه ویسمعھ ویحسھ ویتفاعل بھ في ذاكرة الشاعر التي تحتفظ بكل م
 ویصور مع تناسق الألفاظ ، ترى الخیال یلعب دورًا في نفسیة محمد الأمین في ھѧذا المقطѧع
 وھا ھو ما یعرف أیضا بالوحدة العضویة في النص الشعري وتظھر ظاھرة التكرار في، 
  . لتوكید وتقویة المعنىلالجمل الخبریة 
الرغبѧѧة الحمیمѧѧة فѧѧي أن یصѧѧل خطابѧѧھ الشѧѧعري للمتلقѧѧي فѧѧي  اعر عنѧѧدهلشѧѧاواضѧѧح أن و  
ویجعل الصѧورة ، بألوانھ المتعددة " التكرار"حیث نراه یحرص على سمة ، سھولة ویسر
على " التكرار"وھذه البنیة " البیانیة تنبث معھ في نسیج النص حتى  یعبرعن مكنون نفسھ
كثیѧرة لتؤكѧد  وتѧأتي فѧي صѧور ، اختلاف أنماطھѧا تكѧاد تسѧتغرق ھѧذا الѧنص الشѧعري كلѧھ
  . فھو غیر منفصل عن جمھوره ، رغبة محمد الأمین في توصیل رسالتھ للمتلقي
، ھو الذي یعتمد في صوره على الخیال  والشاعر الذي یحلق بشعره في سماء التفوق"
حتى  ، ، والربط بین أجزاء العمل الأدبى تجسیم والتشخیصالخصب الذي یساعده على ال
، فالأدب كائن حي متجدد الحرارة  یظھر لنا الأدب في صورة متجددة لھا سماتھا وتفردھا
  .)٩٧( ".، إنھا شخصیة ملیئة بالقوة والأسلوب ومثلك ي، مثل وشخصیتھ كیانھ ،
ثم  ، جملة خبریة تفید  فائدة الخبر للمخاطب)  قطعتھا كلھا من فضل خالقھا( انظر إلى
  : ، ثم واصل بقولھ الله تعالى في ھذا الموقع إلىیظھر التضرع  
  واامُ ى ن َ ولَ الأ ُ   ھَ لْ بَ   لاَ فَ ي الْ رِ فْ یَ   نْ ومَ  ادِ بَ عِ الْ  رِ یْ ى خَ إلَ  یدٌ عَ بَ  رٌ فَ سَ 
  امٌ ھَ وإیْ  سَ بْ لا لَ   دُ بْ عَ الْ  قَ ق َّ حَ  دْ ق َ   هِ دِ لِ وْ مَ  یقِ قِ حْ ى ت َ إلَ  یلٌ وِ طَ  رٌ فَ سَ 
فھѧي جملѧة خبریѧة ، وھѧو مѧا   زال الشѧاعر فѧي أسѧلوبھ الخبѧري فѧي البیتѧین السѧابقین مѧا  
، وھمѧѧا الركنѧѧان  أى المسѧѧند والمسѧѧند إلیѧھ) سѧѧفر طویѧل(، و )سѧفر بعیѧѧد( نسѧمیھ بالإسѧѧناد
                                                             
  .   ٢٣١ـ  الصورالبیانیة في دیوان الحافظ بن حجر العسقلاني ، ص   ٩٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٤
  
والعلاقѧѧة ھѧѧي "  ، ، لكѧѧن المسѧѧند إلیѧѧھ محѧѧذوف ھنѧѧا للإیجѧѧاز المبتѧѧدأ والخبѧѧر : الأساسѧѧیان
اشتمال نسبة تامة بین الطѧرفین المسѧند إلیѧھ والمسѧند قائمѧة بѧنفس المѧتكلم وھѧي تعلѧق أحѧد 
   بحیث یصح السكوت علیھ سواء كان إیجابѧا أو سѧلبا أو غیرھمѧا كمѧا فѧي  ، الشیئین بالآخر
والعلاقѧة بینھمѧا " الإنشائیات وتفسیرھا بإیقاع المحكوم بھ على المحكѧوم علیѧھ وسѧلبھ عنѧھ
  . )٩٨( " الإسناد ھي
  وآثامُ  خبْط ٌ  خُضْتُ المَخَاوِفَ لا     خُضْتُ الب ِحَارَ ومَوْجُ البحَْرِ تلَْفِظ ُ نيِ
  سَفِین َتيِ فيِ سَف َارِي ذاكَ أ َعْلاَمُ     خُضْتُ الب ِحَارَ ورِیْحُ البحَْرِ تخَْطِف ُنيِ
 ولجتѧھالѧریح العاصѧف فѧي البحѧر ، وكѧذلك  البحѧار وأمواجھѧااسѧتعار  في ھذین البیتѧین  
ثѧم حѧذف المشѧبھ علѧى سѧبیل  ، والتعمѧق فѧي الكتѧب والمخطوطѧات التѧي أحѧاط بھѧا للبحѧث
  .الاستعارة التصریحیة 
البحѧر   :یستخدم الألفѧاظ الكونیѧة مثѧل وإذا لاحظنا مرة ثانیا نجد أن الشاعر في القصیدة   
ویصѧاحب كѧل ذلѧك  ، والطѧرق والظلѧم والریح والسفینة والصحاري والغابات والأشجار
  :، فھو یقول  مع روح العبادة
  فيِ وَجَلٍ     ل َكِـــنَّ عِن َایَتـ َ ـھُ صَان َتْ  وإنْعَـــامُ  قد خاض غاباتِ ھَذا البحَْثِ 
التكرار  في ھذا النص أسلوب ،الذي خص بھا الشاعر ،ومن أھم سمات التجربة الشعریة 
  : حیث یقول ، الإیقاعي
  اكَ الف َوَائدَِ بَلْھَ الق وَْمُ ق َ دْ ھِیمُواھـا    َــالدُّرَّ والذ َّھَبـَھَاكَ الجَوَاھِرَ ھَاكَ 
  تطَْلِبـُھُ    ھَــاكَ اللاَلِي ھَذا مَطْل َــبٌ ھَــــامُ   زِلْتُ  ھَاكَ الكِتاَبَ الذِي لا
  ـامُ زَالَ یطَْلِــبھُ ُ    عـُـق وُلُ ق َ وْمٍ وَأفْــكَارٌ وأفْـھَــ  ھَــاكَ الكِتاَبَ الذِي لا
وبѧدأ ذلѧك بحѧѧرف الخѧامس والثلاثѧین إلѧى السѧѧابع والثلاثѧین ،  واسѧتمر ذلѧك فѧي البیѧѧت    
  وكѧرر كلمѧة ، الثѧامن والثلاثѧین إلѧى الأربعѧین  وفѧي البیѧت،  خمѧس مѧرات) ھѧاك(التنبیѧھ 
وذلѧك لѧتلاحم الألفѧاظ  ، ثѧلاث مѧرات) یدركھ(وكذلك كلمة  ،ثلاث مرات  ،) أتاكم -حــب(
  . نوالمضمو ولتناسب الشكل ، والمعاني
  دْ أتتَ كُْمْ لِمَحْبوُب ِي سَــلاَلِیمُ فقب ِھِ       ــــــفِرَتْ فذا عرُْوَة ٌ وُث ْ ق َى ف َ ــإِنْ ظَ 
  ف َ ـذ َ ا ف َضْلٌ وَإكْــرَامٌ ك ف َ اسْتمَْسِكِ الْعرُْوَة َ الوُث ْ ق َى ال َّتيِ ظَفِرَتْ    ب ِھَا یدَاَ
                                                             
 .،  سعد الدین التفتازاني ، منشورات دار الفكر، بتصرف  ٢٩مختصر المعاني ، ص  - ٩٨
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٥
  
 ، والأربعین  الثالث والأربعین والرابع قتباس من القرآن الكریم في البیت ونرى أیضا الا
 : الشطر الأول في البیتین مقتبس من قولھ تعالىف ، وھذه صبغة إیمانیة في عاطفة الشاعر
 M Ñ Ò Ó ÔÕ Ö × Ø Ù ÚÛ Ü Ý Þ ß à á â
  . ) ٩٩( ã ä å æ çè é ê ë L
فѧالجرس  ، للألفاظ القول بأن الجرس لھ دور فعال في استعمال الشاعر جدریفي النھایة و
وھѧو یختلѧف بѧاختلاف  .نعت وصفة تترجم مѧن ذلѧك الأثѧر السѧمعي للحѧروف والحركѧات 
واللѧین ،    لأن ذلѧك یطѧرأ علیھѧا مѧن الشѧدة والصѧلابة ؛مخارج ھذه الحروف والحركѧات 
 ك مما یحدده الجرس اللغوي والصوتيوغیر ذل والفخامة والرخاوة ، والھمس ، والجھر ،
  .
عباراتھ واضحة وومن خلال ما سبق یتضح أن ألفاظ النص جاءت معبرة عن المعاني ، 
محكمة بعیدة عن التعقید ، وأفكار النص جاءت لوحة فنیة متكاملة مستوفاة للخطوط 
  .الفنیة ، وھي الصوت واللون والحركة 
حرف النداء و)   دائھاك الفو(،  )  ھاك الدر (،)  ھاك الجواھر(  : في قولھ  فالصوت 
  ) . یا ذا العز والكرم( ، )  یا ملاذي( ، )  یا ملجإي(  والمنادي ،
  ) .السودا  (، ) مداد(، )   بیض الھاریق: ( في قولھ  واللون 
  ) . ترافقني(، ) تطلبني(، )  تصفو (، ) ترصدني(، ) تلاحظني: (في قولھ  والحركة
  .مع الترابط الشعوري  اجاء الترابط الفكري متلائموبذلك كلھ 
  :والمشاھد ىونلحظ في ھذا النص تكامل الرؤ
  .  الصحاري، و فلا، وال شجار، والأ جبال، واللبحار، وا لطرقا  الكونیة
والشوق ، الأفكار ، و والأحلام ،  الكسلان ووالصداع ، ، التعب ، و حزانكالأ والنفسیة
   .، والقلب ، و ألم المفاصل 
  .یافث ، و حام ، وابن عباس صحبي جلیل ، وسام  قس ، وكذكر  والتاریخیة
ذكر بعض أعضاء الأسرة كوالد ومولود وأم ، وصدیق ، وسفینة ، ك والاجتماعیة
  .  ورماح ، وسیف ، و جمل ، وحمار ، و خیل ، و أنعام 
                                                             
 . ٢٥٦: سورة البقرة الآیة  - ٩٩
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٦
  
فاستمسك العروة    : بقولھ  الدین القویم ىلإرشاد إل، وا العروة الوثقىكذكر  والدینیة
    .البحث العلمي خصائص بعض وذكر الوثقى ، 
   
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٧
  
  : تعلیق ونقد 
علѧى واشتمل الصدق  ،وھي جزء من مكونات التجربة الشعریة  ،الخیال ولید العاطفة 
 ، وكانت تعبیرا عما عاناه واحتواه في كتابة بحثѧھ ، أبعاد ھذه التجربة عند محمد الأمین بمبا
وبѧѧین الجѧѧاھلي  ، وقѧѧد طѧѧوف محمد الأمѧѧین بѧѧین القѧѧدیم والحѧѧدیث ، وھѧѧي عمیقѧѧة بأسѧѧرارھا
فكѧان  الضارب في أعماق التѧاریخ وبѧین الواقѧع الإسѧلامي یلیѧھ مѧع الأصѧالة والمعاصѧرة 
  . الشاعر موفقا في اختیار موضوع القصیدة
 ، ولا یعد مѧن المقصѧرین عنѧد اللفѧظ والمعنѧى ،ربة الشعریة الحدیثة ولم یبتعد عن التج
والخیال  ، مكونة لھا كالموسیقىالھذه الحدود إلى جزئیاتھا  أو الوزن والقافیة وإنما تجاوز
فخم الأسѧلوب وقѧد تفѧوق  ، ونظم محمد الأمین جزل العبارة  ،والصورة والفكرة أو المعنى 
 ولѧم یتكلѧف أیضѧا فѧي  المعѧروفین مثѧل الشѧیخ محمد رشѧاد بھ في ھѧذا العصѧر بѧین الشѧعراء
  . البدیعیات والمحسنات اللفظیة والمعنویة
أمѧا عѧن الموسѧیقى الشѧعریة فقѧد كѧان محمد الأمѧین موفقѧا فѧي اختیѧار القالѧب النغمѧي لھѧذا 
) متفѧѧاعلن متفѧѧاعلن متفѧѧاعلن: (وھѧѧي  ، الѧѧذي بتمѧѧام أجزائѧѧھ بسѧѧیطبحѧѧر الالوھѧѧو  ، الѧѧنص
وقѧد جѧاء ھѧذا البحѧر مناسѧبا لمعѧاني محمد الأمѧین ؛ لأنھѧا جѧادة  ،مرتین فѧي كѧل شѧطر مѧرة 
 ولاتѧتلاءم  ،إلا ّ بѧنفس وافѧر ىلاتѧؤد –كما یرى ابѧن العمیѧد  –والمعاني الجادة ، " وھادفة 
  .)١٠٠("إلا مع الأعاریض الوافرة
وقѧѧد جѧѧاء رویھѧѧا میمѧѧا  ،  ین لنصѧѧھ قافیѧѧة غنیѧѧة بѧѧالرنینوالقافیѧѧة التѧѧي اختارھѧѧا محمد الأمѧѧ
ثѧم  ،والتѧي تھیѧئ لѧذلك الѧرنین  ، مضمومًا مسبوقة  بحرف مد ھو الألف المفتوح مѧا قبلھѧا
وكأنھا تجسم حالة مѧن حѧالات الصѧراخ والتعѧب والѧدعاء  لألف قبل المیم في القافیة  تبدوا
سѧتعداد التѧام بѧر عѧن حالѧة التشѧمیر والاأما الضѧمة فتع ، والتضرع إلى الله سبحانھ وتعالى
  . السائد في النص
التكѧرار وإن كنѧت  محمد الأمین عیبا في صیاغة النص في جانѧب اعرعلى الش ذ َ خِ أ ُ ولكن 
مѧرات   ثѧلاث) حѧبٌّ أتѧاكم(   :إلا ّ أنѧھ أطنѧب فѧي قولѧھ ةذكرت فوائده في الصѧور البیانیѧ قد
الخامس والثلاثین إلى الأربعین بیت الوذلك في ، ) ھاك(وكلمة  )یدركھ( وكلمة  ،متوالیة 
والنھایѧة طبیعیѧة  ،والقافیѧة متمكنѧة  ، وعلى كل حال فالوزن جاء مناسبا لغرض الشاعر، 
وھنѧѧاك عѧѧدم ،  وقѧѧد تفاعلѧѧت الألفѧѧاظ والعبѧѧارات والصѧѧور فѧѧي عمѧѧق عاطفѧѧة محمد الأمѧѧین ،
  .استقامة في أوزان الشعر في القصیدة في طولھا وعرضھا 
  
                                                             
 .عبده بدوي / ،  د  ١٤٣ص  "  العصر العباسي"ـ  ینظردراسات في النص الشعري  ١٠٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٨
  
  لمبحث الثانيا
  قصیدة الرحلة المباركة إلى مكة المكرمة تحلیل
الرحلة المباركة إلى مكة ( قصیدة أطلق علیھ الشاعرالذي سأقوم بتحلیلھ الثاني النص 
كنموذج للتحلیل الفنѧي وذلѧك علѧى النحѧو من ھذه القصیدة  بیاتأختار بعض الأ ،)المكرمة
   :التالي 
  : ظھارالفرح والسرورإ
  ـاـورِھـ َ ــرَنْ یَومًا ب ِرُؤْیَةِ ن ُ ـ َ أظْف وَھَلْ        ھَاـشَوقيِ شُغِفْتُ ب ِحُب ّ ِ ــ مَكَّة ً لى ـ إ١
  ب ِ ــــھَاـ ْ ةِ ق َ لـرَنْ یَومًا ب ِرُؤْیَ ــوھَلْ أظْفَ        ادْرِھَ ـوھَلْ أظْف َرَنْ یَومًا ب ِرُؤیَةِ صَ  ـ٢
  ـــھاة قلْبـــرَنْ یومًا برُؤیَ ـأظْفَ وھَلْ        ھَاـوھَلْ أظْف َرَنْ یومًا ب ِرُؤیةِ عُنْقِ  ـ٣
  ـــھَاـالـ ُ ـــــــھَا أنفاقھا وجِبَ ـشَوَارعُ       ـاظْف َرَنْ یومًا ب ِرُؤیة ط ُرْقِھَ ھل أو ـ٤
  ھَ ــــــن ُـــــھَذهِ تزُیّ ِ  نْ ف َ وْقِ ــوأبْنِیَة ٌ مِ        بكلُِّ الن ّ ِواحِي ذِي الجِبَالِ یحُیط ُھَا ـ٥
  ـاــسُورُھـــجُ  وقَ مَتنٍْ ل َع َل ِّى أ ُرَانيِ ف       ـھاتْ تقُِلُّ حَجِیجَـلھا رُفِعَ  جُسُورٌ ـ ٦
  ھَـــــاـــــــمُل َب ِینَ یا اللھم إن َّا ن َشوُق ُ ــ      رِجَالا ورُكْبان ًا یسَیرُونَ ف َوق َ ھَــــا ـ٧
  ھِــــھَاـآي إلقِ ــوأصْوَاتھَُا فيِ الأفْ        ق ُصُورٌ مَشِیداَتٌ دكََاكِینُ تحَْتھََـــا ـ٨
  وق َ دْ زُحْزِحَتْ عن كلُِّ صَوتٍ یشُِین ھَُا       ھـ َ ـــاـوتـ ُ ـلاوة ُ آیاتٍ مِنَ اللهِ صَ ـتِ  ـ٩
  ھـ َ ـاــوق َ دْ زُحْزِحَتْ بالذ ِّ كرِ كلَُّ مَكـ َ ـانِ   ا     ــة ٌ خَیرِ الب ِلادِ جَمِیعِھَــعْمَ مَكَّ نِ  ـ١٠
  ھـــاــوزَینِ  الجِمَالِ  كأعْن َاقِ  طِوالاً      ــا  ــتُ أیامًا ترُینيِ مَن َارَھـ َ تذَ َ كِّ رْ  ـ١١
  : وصف الكعبة       
  )١٠١(ـھــاـورة بیضاء شــوقي علالـنا      مـــھــرمَقْت ُ  مَّ اــــفل تسِْعٌ  ارَتھَُاــن َـمَ ـ ١٢
  ھـاــــــــتـ ُ ــرَأ َ یْ  دْ ــــق َ  ق ̒ا ـح قد رفِعَتْ ا      ـئــھانب ِ   ع ِ ـــوْل َى ب ِرفْ ــأذنَ المَ د ـ قــ١٣
  )١٠٢(وصَفْتھُـ َا أوْصافِ ن وُرِ  فأوْصَاف ُھا       ـاھــب ِحُلْی ِ   ومعن ًى وقد رُفعتْ حسًاـ ١٤
  اــ َ ھـــب ِ ـ  جِيءَ   مِنَ الجَن َّةِ الفِردوَْسِ ا       ـھَ ـأن َّــــــك رَى بقُْعَة ً خَیرِ الب ِ ق َاع ِ ـت َ ـ ١٥
                                                             
 .٣٩٧لاحظتھا  ونظرتھا ، المعجم الوسیط ، مادة  ر م ق ، ص : ـ رمقتھا ١٠١
: ما یدرك بالحس ، أى ماتدركھ الخواس ، وھي البصر ، والسمع ، والشم ، والذوق ، واللمѧس ، وحلیھѧا: الحسي  - ١٠٢
 .٢٦٨، ومادة  ح ل ي ، ص  ٢٦٦زینتھا، معجم مقاییس اللغة  ، مادة ح س س ، ص 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٦٩
  
  ھـ َ ـاـــیالَ  كَ ـوھَلْ بقُْعَة ٌ في الأرضِ مِث ْ ل ُ       ــاــاءَھَ ـب ِ ن  طُ ـیاءٌ وأنْوَارٌ تحُِیـــضِ ـ ١٦
  ھـ َ ــــــاــباب ِ   داخِلِ  یَعْرُوكلَُّ   كما كان       ـھَاـبَرَاحَــ تُ ـسُرُورٌعَرَانيِ إذ ْ رَأیْ ـ ١٧
  )١٠٣(ــــاــھـارِھـ َ ـــسَوادٌ بَدا لِي لیل ھُا كنَ      ھا ــووُسامُ  ھَاـمَھاة ٌ ضَخْمُ  سَبَتنْيِ ـ١٨
  ـھــــالِمِث ْ لِـ رآهُ ـــــــت َ   جَمَالٌ عَلاھَا لا      ھـاــكوَصْفِ  وَالاً ـق ُرُونٌ لھا تسِْعٌ طِ  ـ١٩
  ھــاــــالَ ــتُ جَمَ ـدمُُوعِي فاضَتْ إذ ْ رأی      ھانوق َ لْبٌ لھا سَوْداءُ فيِ وسْطِ بطَْ ـ ٢٠
  : وصف ماء زمزم       
  ھَاــــــشرُِبَتْ لَ   ف َ ق َدْ جُعِل َتْ دوَْمًا لِمَا  ھَاـــفِیسُ ـاهِ نَ ــالمِیَ أ شَْرَف ُھَا أ َعْل َى وـ ٢١
  ھَاــــــبُّ ـأ حُِ  إن ّ يِ  اللهِ   حَرَمِ  حَمَامَاتِ      ھَاــــوْقِ ـرْنَ ب ِ فَ ـــرَأ َ یْتُ حَمَامَاتِ یطَِ  ـ٢٢
  )١٠٤(ھَاــل ِّ ـھَجَتْ لِي تِذ ْ كَارِ خَیرِ مَحَ ف َ ق َدْ       ھَاــــــةِ وَبِطَاحِ ـــحَمَامَة ُ وَادِي مَكَّ  ـ٢٣
  اــ َ ھــرْب ِ ـق ُ ـب ِ  أرَاھَا  ب ِ بعُْدٍ ف َ مَنْ لِي أنْ  ھَا    ـــــث ْ لِــــوَاقيِ حَمَامٌ كَمِ ـیھَُیَّجُ أ شَْ  ـ٢٤
  ھَاــــــب ِجَنْب ِ  یتُ ــــق َضَ   أیَّامًا تذَ َكَرْتُ       ةٍ ــــامَ ـمَ ـمَتىَ مَا بَداَ ل ِلْعَینِ مِثلُ حَ  ـ٢٥
  مَاـــوَاھُ ـدعَْ  یلُ حق ̒ ا ــخَلِیلُ وإسْمَاعِ   ھَا    ــــا أسَاسَ ـعَ ـنِ رَف َ ـتذُ َ كِّ رُنيِ عَبْدیَ ـ٢٦
  ھَاـولِ ـــرَسُ  مَى لِصِدْقِ ـف َ ذ َ ا آیَة ٌ عظُْ    ھَاـسَمَائِ   ف َوقَ  البَدرِْ  كَذ َ اكَ انْشِق َاقُ  ـ٢٧
  اـوَارِھَ ـــــھَا وَمَا ب ِجَ ـــكَسِحْرٍ رَأ َوْا فِی  ھَا    ـــب ِ أن َّــــــ ول َكِنَّ ق َ وْمًا كَذ َّ بوُھَا ـ٢٨
  اـــاءَھَ ــب ِ نَ   اطَتْ ـــن َامٍ أ حََ ــوَازْھَاقَ أ صَْ    ھَا   ـــف َ تحَْ الن َّب ِيِّ لِباَب ِ ــــ نيِرُ ـ َ ذ َكّ ت ُ  ـ٢٩
  ھَاــــــحِـــ ْ لِف َت اھَا ــأت َ  رِ بَنِیھَا إذ ْ ــوَخَی    ف َ أصْن َامُھَا حُطِّ مَتْ ب ِ یمُْن َى ن َب ِ ی ّ ِھَا  ـ ٣٠
  :ذكریات عن الكعبة        
  اـــھــــتذَكَّرْتُ ربَّ العرَْش لمَّ ا رأیتـُـ      ھاــأحبُّـ ـ ف َ كَــعْبَة ُ بَیتُ الله إن ّ يِ  ـ٣١
  اـھــــ َ نـــقامِ وبَیـسَجَدتُ لھ بینيِ المَ      ضخَامَھا تذَكَّرْتُ رَبّ ِي إذ ْ رأیتُ  ـ٣٢
  ھــاـل َّ ـــواتِ كُ ـتذُ َكـ ّ ِـرُنـ ِـــــي السَّمــــ      تذُ َ كِّ رُنيِ رَبّ ِي ربَّ الخلائقِ ربھ ـ٣٣
  تذُ َ كِّ رُنيِ رَبَّ الأْرَاضِي جَمِیعھَُا      تذُ َ كِّ رُنيِ رَبّ ِي  إذ َ ا مَا  دخََـــلْـتـُــــــھَا ـ٣٤
  ــــــاـھـــیلِ أساسُ ـي ربَّ الخلرُنِ ـتذُك       ــھاالجِبَال جِبَال ُــ  تـ ُـــذ َكــرُني ـ٣٥
  ھـــــــــــاــق ̒ا قـ ُ ـــدرة َ ربّ ِ ـذكِّ رُنيِ حـت ُ       ومكرِھا فیلٍ  تذُكرُنيِ أصحابَ  ـ٣٦
                                                             
 .٩٢٩حشیة ، المعجم الوسیط ، مادة م ه ة ، ص  البقرة الو: المھاة  - ١٠٣
 .٢٦٦أى بسط ، ویقصد بھ ساحتھا ، المعجم الوسیط ، مادة ب ط ح ، ص  : من كلمة بطح  : بطاحھا  - ١٠٤
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٠
  
  ــــاــھــــیْرَ عَلیھِمْ ب ِ ق رُْب ِ ـھُ طَ ـوإرسَال ُ      ب ِ كَیدِھا ضَلالٍ  جَعَلَ إلھِي في  وـ ٣٧
  )١٠٥(ھاـتخَُّ رِّ ق ُھم كالْعَصْفِ جُعِل وُا لِبَعْضِ       إن َّھا الطِّ ینِ   رمَتھُْمْ أحْجَارُ مِنَ  ـ٣٨
  ھَاـــــــأتاھم ب ِ أفْــعَالٍ ل َھ لی ِ ـــصُون َ ـــــ  ـھا    ـأل َمْ ترََ یا ذا كَیفَ ربُّك ربُّـ ـ ٣٩
  ـــاـھَـــــیل ُ ـھا مُنْذ ُ أنْ بَن َاھَا خَلِ ـكَھَیْئتِ  ھاكَھا     وق َ دْ سَلِمَتْ  حق ̒ ا ل ِیَوْمِـكِ ـ  ٤٠
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
     
                                                             
،  ١ریѧح عاصѧف وھѧو  شѧدید وحطѧام النѧبن ورقѧا  ،  المعجѧم الوسѧیط ، جѧـ : تشقھ وتمزقھ ، العصف : تخرقھم   - ١٠٥
 .     ٢٧١مادة ع ص ف ، ص ، و ١٩٨مادة خ رق ، ص 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧١
  
  : النصمناسبة      
ولما عاش المناسك  ھ إلیھا ،الحرام وازداد شوق ھفرصة زیارة بیت اعرأتاح الله للشلما  
ومارسھا ورجع إلى وطنھ غانѧا ، جѧاء الحنѧین إلیھѧا فھیجѧھ ، وأثѧار عاطفتѧھ نحѧو الأمѧاكن 
ھѧذه القصѧیدة المباركѧة فѧي وصѧف مكѧة المكرمѧة وسѧماھا شѧوقي إلѧى مكѧة  المقدسѧة فѧنظم
  . المكرمة كي یتسلى بھا ویبرد بھا حرارة قلبھ
 وأرجѧѧو أن ،مكѧѧة المكرمѧѧة  ق إلѧѧىتاقѧѧد كنѧѧت أشѧѧل ": ه القصѧѧیدةفѧѧي ھѧѧذ اعریقѧѧول الشѧѧ
ولازال شѧѧوقي لمكѧة المكرمѧѧة  ،مѧѧن عمѧري أزورھѧا لأداء فریضѧѧة الحѧج منѧѧذ العشѧرینات
لقول الله سѧبحانھ وتعѧالى حكایѧة عѧن خلیلѧھ إبѧراھیم  ، وعاما بعد عام ، یزداد یوما بعد یوم
  :علیھ الصلاة والسلام 
M   a  `  _  ^   ]  \  [  Z  Y  X  W  V  U   T  S
  . )١٠٦(l  k  j  i  h    g  f   e  d  c  b   L 
لي أداء فریضة الحج مѧع تزایѧد شѧوقي لمكѧة المكرمѧة  ییسرإلا أنھ سبحانھ وتعالى لم  
 ، م١٩٩٤ قھѧـ الموافѧ ١٤١٤وذلѧك سѧنة  ، والأربعѧین مѧن عمѧري ةعѧبإلѧى أن بلغѧت الرا
الله لي في تلك السنة أداء فریضة الحج على نفقѧة بعѧض المحسѧنین ببلادنѧا جѧزاه الله  فیسر
  .)١٠٧("خیر الجزاء
  
                                      
           
  
  
        
  
                                                             
  . ٣٧: سورة إبراھیم  - ١٠٦
 . ١مقدمة شوقي إلى مكة المكرمة ، ص  - ١٠٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٢
  
  : العامة للنص الأفكار
قصѧیدة ھائیѧة مѧن البحѧر ) إلى مكѧة المكرمѧة المباركة رحلة ال(قصیدة محمد الأمین بمبا  
وھѧي ثلاثѧة وثلاثѧون شѧطر مѧرة ، مرتین في كѧل ) لنفعولن مفاعیلن فعولن مفاع(لطویل ا
) ھѧا(بضѧمیرالمؤنثة الغائبѧة  أبیاتھѧانتھѧي تو ، في وصف مكة المكرمةأنشدھا بیتا ، ومائة 
 ومن ذلك قولھ، قلیل إلا في الوالكعبة المشرفة أ ، مكة المكرمة إلى تعودومعظمھا ضمائر
  :
  ھَاـــــــتذُ َ كِّ رُنيِ حَق ̒ ا ب ِ ق ُدرَْةِ رَبّ ِ    تذُ َ كِّ رُنيِ أصْحَابَ فِیلٍ وَمَكْرِھَا
فѧي أمثال ذلك یوجد  ، وأصحاب الفیل إلى  راجع  ، )مكرھا(في  الضمیر الظاھرأنو
منھѧا  ینعѧأرب وسѧأختار -إن شاء الله تعالى – أثناء التحلیل ھابعض ذكرسیأتي ، و  القصیدة
   . للتحلیل
فھѧѧو ،  رؤیتѧѧھ لمكѧة المكرمѧѧة ر عنѧѧدوالقصѧیدة عمومѧѧا تعبѧѧر عѧن شѧѧدة الفѧѧرح والسѧرو
ثѧѧم صѧѧورھیكل مكѧѧة مѧѧن جسѧѧورھا  الخѧѧامس الأول إلѧѧىیشѧѧخص ھѧѧذا الموقѧѧف مѧѧن البیѧѧت 
وملبѧین نѧداء الله تعѧالى وذلѧك مѧن البیѧت  ، وجبالھا وأدوات تѧزیین الكعبѧة مѧع ذكѧر ركابھѧا
   .السادس إلى البیت العشرین 
یشѧھدوا منѧافع  يلك ، الذین یأتون من كل فج عمیق الحجاج ذكر إلى ثم انتقل بالقصیدة
في دولة غانا بتلك الحمامѧات اللآتѧي حѧول الكعبѧة  ر الحمامات اللاتي تحیط بھوصوَّ ،  لھم
ووصѧف المنѧاظر  ، وكل ھذه ذكریѧات ، تسبیحا Ϳ سبحانھ وتعالى كل مكانمن  تحیط بھا
وفѧي النھایѧة قѧدم الشѧكر  ،یشѧخص صѧورة كاملѧة عѧن حیѧاة الشѧاعر وشѧوقھ إلیھѧا مѧرات 
ة بالصѧلاة والسѧلام أكمѧل القصѧیدو ،وقѧاموا بضѧیافتھ  ،الجزیل للذین سѧاھموا فѧي زیارتѧھ 
  .  خیر الأنام وآلھ وأصحابھ الطاھرین البررةعلى 
  
  
  
  
        
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٣
  
  
  : للنص ملامح التعبیر والتصویر
إذْ تعѧد سѧجلا حѧافلا  ، محمد الأمین بالوصف عنایة بلغѧت مسѧاحة كبیѧرة فѧي شѧعره يعن
والصѧور البیانیѧة لھѧا دور مھѧم فѧي الصѧیاغة لتلѧك الأوصѧاف التѧي  ، لسیرة مكة المكرمѧة
 وھي تكون)  إلى (وقد استھل الشاعر قصیدتھ بحرف الجر ،تظھر لنا حقیقة مكة المكرمة
  . الغایة  لانتھاء
حیѧث ،  القدماء والمحدثون في تنظیم قصائدھم علیھ تعوَّ دأن وھذا استھلال أدبي سبق 
، وھنا لѧیس بѧالأطلال ولكنѧھ ظھار مواقفھم نحوھا لإ ، الأطلال على وقوفالعلى  أكثروا
  :قصیدتھ انظر أیھا القارئ كیف استھل  تصویر لذلك ،
  ھاورِ ن ُ  برؤیة  ا رنْ یومً فَ ظْ أ َ ب ِحُبـ ّ ِـھا       وھل  شُغِفْتُ  ي قِ وْ ة شَ كَّ إلى مَ 
  قلبـــــھاوھل أظفرنْ یوما برؤیة  ھا     رِ دْ ة صَ ؤیَ ا برُ نْ یومً فرَ أظْ  لْ وھَ 
ثѧم تѧابع ذلѧك بѧالمفردات  ، مكѧة ووھѧ ،استخدم الشاعر مكان الوصف بعد حѧرف الجѧر
   التعبیѧرمتقاربѧة المعنѧى مѧع تفѧاوت دلالاتھѧا مѧن حیѧث  )شѧوقي وشѧغفت وحѧب(العاطفیѧة 
وھѧذا یѧدل علѧى شѧدة تعلقѧھ  ، وإن كان كل منھا یمیل إلى الحب فѧي صѧدر البیѧت، اللغوي 
حѧرف ) ھѧل( استخدم ھنا...)  أظفرنْ یومًاھل و: ( یت الأول بقولھوفي عجز الب،  بالمكان
وتخصیصѧھا ،  وھѧي لطلѧب التصѧدیق فحسѧب" ، لاسѧتقبالل لمضѧارعاخصѧص تاسѧتفھام 
 ازمانیѧ مزیѧد اختصѧاص بمѧا كونѧھطلب التصدیق جعѧل لھѧا  ل ھانوكولاستقبال لالمضارع 
مѧѧع ذكѧѧر فعѧѧل ،  الرابѧѧعالبیѧѧت  سѧѧت مѧѧرات إلѧѧى صѧѧدر هوبتكѧѧرار  . ")١٠٨(أظھѧѧر كالفعѧѧل
 من أدوات التوكیѧد ھي مع ذكر نون التوكید الخفیفة التي) أظفرنْ (وھو  ، المضارع بعدھا
واستخدم جمیع ھذه الأفعال المضارعة ،  المقام ومقتضى الحال لیتناسب استخدم كل ھذا ،
      .لحدوث لتجدد وال
وھѧو  لحѧال السѧامعینعاة امر بدلا من الثقیلة وذلك ةفیفخفالموقف یتطلب ذكر النون ال
ذلك لیكѧون التردد ، وھذا ضرب من أضرب الخبر الذي یتطلب ھذا النوع من التوكید ، و
  .إلى معرفة الحقیقة التي شاھدھا أثناء زیارتھ لھذا المكان المقدس لھم التشوق
يِّ ظرف زمان وعѧام لأ  ھو، و لعموملإفادة  انكرة ) یومًا(استعمل كلمة  كیفولاحظ 
ولا یمكѧن للأدیѧب أن ،  ؤیا والحجاج یلبѧون نѧداء الله تعѧالى فѧي المرصѧدریوم تكون ھذه ال
                                                             
ھѧѧـ   ١٤٠٥، سѧѧنة  ١، الخطیѧѧب القزوینѧѧي ط  ١٣٧الإیضѧѧاح فѧѧي علѧѧوم البلاغѧѧة المعѧѧاني والبیѧѧان والبѧѧدیع ، ص  - ١٠٨
  .م ، دارالكتب العلمیة ، بیروت ، لبنان ١٩٨٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٤
  
حیѧث صѧور الكعبѧة بѧالعروس ویریѧد أن  ، ظھار الصورة البلاغیة في شعرهإ عن يیستغن
    .     یرى نورھا وصدرھا وقلبھا 
  
    :  وانظر إلى قولھ 
  طِوَالاً كأعْن َاقِ الجِبَالِ وزَینھِِامَن َارَھَا     تذَ َ كَرْتُ أ َ یَّامًا ترُینيِ
  مُن َوَّ رَة ً بیَْضَاء شَوْقيِ علا ل َھَا قْتھَُا   ـمَن َارَتھَُا تسِْعٌ فل َمَّ ا رَمَ 
   ة مѧѧیصѧѧور مѧѧن ذكریاتѧѧھ التѧѧي شѧѧاھدھا فѧѧي أیѧѧام زیارتѧѧھ إلѧѧى مكѧѧة المكرتجѧѧد الشѧѧاعر 
ثѧم حѧذف المشѧبھ بѧھ حیѧث صѧور الكعبѧة بإنسѧان یقѧع منѧھ الإراءة  )تریني منارھا( : بقولھ
ورمѧѧز إلیѧѧھ بشѧѧيء مѧѧن لوازمѧѧھ علѧѧى سѧѧبیل الاسѧѧتعارة المكنیѧѧة ، وزادت ھѧѧذه الصѧѧورة 
المجازیة جدة وطرافة باتصѧالھا بالصѧورة التشѧبیھ التѧي شѧبھ فیھѧا منѧارات الكعبѧة الطѧوال 
  .     بأعناق الجبال وزینھا في البیت نفسھ ، وفي البیت التالي تفصیل لتلك المنارات 
والاستعارة أمر أصیل في الشعر ، بل نكاد نقول إنھا خیوط نسجھ : "  مندوریقول محمد
، وھي منھ كالنحو من اللغة ، وكما اطردت اللغات ولم یعرف متكلموھا القواعѧد ویفطنѧوا 
إلى وجودھѧا وكѧذلك صѧدر عѧن الشѧعراء الاسѧتعارة بفطѧرتھم ، دون معرفѧة نظریѧة ، ولا 
ا جѧاء معظѧم الاسѧتعارات القدیمѧة صѧادقة ، لأن ملكѧة وعي تحلیلي لطرق استعمالھا ، لھѧذ
 )١٠٩("الشعر انتزعتھا عن طبائع الأشیاء أو على الأصح لأن الأشیاء أملتھا على الشѧعراء
  . 
  :واستأنف الشاعر بما یؤكد ھذا المعنى فیقول 
  وصفتھارِ وْ ن ُ  افِ ا أوصَ ھَ اف ُ ا     فأوصَ ھَ ی ِ لْ حُ ن ًى ب ِ عْ ا ومَ سً حِ   تْ عَ فِ وقد رُ 
للتحقیѧѧق لأنھѧѧѧا دخلѧѧѧت علѧѧى الفعѧѧѧل الماضѧѧѧي  وإذا دخلѧѧت علѧѧѧى  فعѧѧѧل ) قѧѧѧد("فكلمѧѧة 
لتقدیم أھمیѧة الرفعѧة ) رفعت : (، وحذف المسند إلیھ من قولھ  )١١٠("المضارع فھي للتقلیل
ووضѧوح الفاعѧل وھѧو الله عزوجѧل ،  وھѧذا التشѧبیھ المؤكѧد الѧذي ھѧو وسѧیلة مѧن وسѧائل 
والمشѧѧبھ بѧѧھ ) أوصѧѧافھا (فالمشѧѧبھ " وصѧѧاف نѧѧورأوصѧѧافھا أ:" التوكیѧѧد وذلѧѧك فѧѧي قولѧѧھ 
  ) . أوصافھا كأوصاف نور(وأداة التشبیھ محذوفة تقدیرھا ) أوصاف نور(
أوجز وأشد وقعѧا فѧي الѧنفس ، أمѧا أنѧھ أوجѧز فلحѧذف أداتѧھ كما سبق والتشبیھ المؤكد "
وأما أنھ أشد وقعا في النفس فلإیھامھ أن المشبھ عین المشѧبھ بѧھ ، وإن كانѧت الأداة مقѧدرة 
                                                             
 .م ١٩٩٤محمد مندور ، مطبعة  نھضة مصر ، سنة / ، أ د٤٧، ص ـ النقد المنھجي عند العرب  ١٠٩
  .محمد التونجي ، دار الفكر/ ، د  ٧٩معجم الأدوات النحویة ، ص  - ١١٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٥
  
وعلѧѧى أیѧѧة حѧѧال ، فالتشѧѧبیھات مرتبطѧѧة .  )١١١("نѧѧا أداة التشѧѧبیھ فѧѧات ھѧѧذا الإیھѧѧام لوأظھرأ
المرسل فیكѧون أبلѧغ فѧي مكانѧھ ، وأحیانѧا یقتضѧي فأحیانا   یقتضي المقام التشبیھ  ،  بالمقام
  . )١١٢(" المؤكد فیكون أبلغ  في موقعھ
 تسѧع ال وأخѧذ یѧذكر منارتھѧا،  فѧي وصѧفھ لمكѧة المكرمѧة لمѧا اشѧتغل ببالѧھویسѧتمر الشѧاعر 
ثѧم تحѧدث عѧن إذن  ، ع مѧع ارتفѧاع الحѧب لھѧاقحѧیط بѧالموی الذي حیث رمق فیھا والضیاء 
 وجѧѧاء ھѧѧذا الѧѧنص بالألفѧѧاظ ، الأمѧѧر مѧن الله سѧѧبحانھ وتعѧѧالى ھѧѧذاو ، إلھѧي فѧѧي رفѧѧع بنائھѧѧا
حیѧث نلاحѧظ فѧي ھѧذا  ، ھѧذه العاطفѧة مѧن خѧلال ألفاظѧھ تالمناسبة لعاطفѧة الشѧاعر وبѧرز
وكѧذلك قѧدرة الله  ، )بحلیھѧا -بیضѧاء –منورة  –منارتھا ( النص بعض المشاھد الطبیعیة 
  . )رفعت –أذن المولى (ظاھرة 
ومѧن أھѧم   ،الشѧاعر دمعبѧرة عѧن مѧدى الإحسѧاس الملتھѧب عنѧ جѧاءت ھѧذه المفѧردات
والجمال الأسلوبي والإیقѧاعي  الصدق الشعوري ، في ھذا النص مھمات التجربة الشعریة
  . الذي في كیان الأبیات
  :قولھ جمال الصورة وتنسیق الألفاظ في  یضا إلىأانظر و
  اھَ ارِ ھَ نَ ا كَ ھَ ل ُ یْ ي ل َ لِ  ادَ بَ  ادٌ وَ ھا   سَ امُ سَ ا ووُ ھَ مُ خْ اة ضَ ھَ ي مَ نِ ت ْ بَ سَ 
تجѧѧѧد ھنѧѧѧا اسѧѧѧتعارة تصѧѧѧریحیة  حیѧѧѧث صѧѧѧور الشѧѧѧاعر فیھѧѧѧا الكعبѧѧѧة بالمھѧѧѧاة بجѧѧѧامع 
الجمѧѧال فѧѧي كѧѧل ، ثѧѧم حѧѧذف المشѧѧبھ ، ثѧѧم صѧѧور ضѧѧیاء الكعبѧѧة بأنѧѧھ واضѧѧح لѧѧیلا ونھѧѧارا 
، حیѧѧѧث اللѧѧѧون الأسѧѧѧود واضѧѧѧح باللیѧѧѧل وواضѧѧѧح بالنھѧѧѧار ، فѧѧѧالنور والضѧѧѧیاء فѧѧѧي كѧѧѧل 
  .         لحظة من أوقاتھا 
  اھَ ب ِ  يءَ جِ  سِ وْ دَ رْ فِ الْ  ةِ ن َّ جَ الْ  نَ ا   مِ ھَ أن َّ كَ  اءِ قَ لب ِ ا رِ یْ خَ  ة َ عَ قْ ى بُ رَ نَ 
حیث شبھ بقعة مكة ، مفرداتھ البیانیة في ھذا البیت الشاعر في صیاغة وتظھر براعة 
) لھѧاءا(أداة التشѧبیھ  )كأنَّ (، و) نرى بقعة خیر البقاع( الأرض  عخیر بقاوھي  المكرمة 
جѧزء مشبھ بھ ، وھѧو ) من الجنة الفردوس جئ بھا( ضمیر عائد إلى مكة وھو المشبھ ، 
عمѧوم وذلѧك ل، وجѧھ الشѧبھ  حѧذف مع  ،الأداة  تشبیھ مرسل لذكر من جنة الفردوس وھذا 
یصور الكعبة بجنة الفѧردوس فѧي  أراد أنالطرفین وھذا مناسب للمقام حیث  المشابھة بین
  . كل شيء 
         : تار أسلوبا آخر في غرضھ فیقول ونرى الشاعر یخ
  اھَ اب ِ بَ  لِ اخِ دَ  لُّ و كُ رُ عْ ا كان یَ مَ ا     كَ ھَ حَ اربَ  تُ أیْ ي إذ ْ رَ انِ رَ عَ ورٌ رُ سُ 
                                                             
  .    بتصرف عبد الرحمن الكردي ، مطبعة السعادة/ ، د  ٧٦ـ نظرات في البیان ، ص  ٣٩
 .  ٥٧ـ الصور البیانیة في دیوان الحافظ بن حجر العسقلاني ، ص  ١١٢
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٦
  
  اھَ لِ ث ْ مِ لِ  اهُ رَ ت َ  لا ا لا ھَ عَ  الٌ مَ ا      جَ ھَ فِ صْ وَ كَ  الاً وَ طِ  عٌ سْ ا تِ ھَ لَ نٌ ورُ ق ُ 
وذلѧك لغѧرض  ، وھذا لون من ألѧوان البلاغѧة ، حذف المسند إلیھ مع بقاء المسند حیث
  ،حیѧث بѧدأ بѧذكر الخبѧر وحѧذف المبتѧدأ لتمѧام الفائѧدة ، ختصѧار والاحتѧراز عѧن العبѧث الا
 وھذا جاء من الشاعر اتباعا لمѧا ورد عѧن العѧرب) سرور ھذا( في البیت الأول:  والتقدیر
نفوسھم بذكر مناقب الرجال مѧدحا أو مثѧالبھم قѧدحا ، فیقطعѧون الكѧلام تمییѧزا  حینما تحمى
  : وفصلا بین لونین من ألوان المعنى ، كقول أبي الب َرْج القاسم بن حنبل المُرِّ ي 
  ھمُ حَل ُّوا مِـــنَ الشَّرفِ المُعَل َّى    ومِنْ حَسَب العشیرة حیث شاءوا
  )١١٣(دمــــاؤھُمُ مِــــنَ الكَل َبِ الشـــفاءُ  ـاة ُ كَلْــمٍ    بنُـــاة ُ مكــارمٍ وأ سَُــــ       
ھѧم بنѧُاةُ مكѧارمٍ ؛ لیبѧرز مѧا أجملѧھ فѧي البیѧت : فالشѧاعر أسѧقط المسѧند إلیѧھ ، والتقѧدیر      
فذكر أنھم بناة مكارم ، ھكذا بإطلاقھا " الأول من الشرف والتمكن ، في صورة مفصلة ، 
والنجدة والشجاجة   والقوة ، إلى آخر ما تحملھ العبارة ، ثم ھѧم المستغرق مكارم الجود ، 
  . )١١٤("أساة كلم ، فھم یملكون من   الشدة ، والحكمة ما یأسون بھ الجراح 
حیѧث شѧبھ السѧرور الѧذي جѧاءه ،  فیѧھ تشѧبیھ )  كمѧا یعѧرو كѧل داخѧل بابھѧا( عجز البیѧت و
بسبب رؤیة البراح للكعبة بالسرور الذي یأتي إلى كل داخل للكعبة وذكر السبب ھنا قید ، 
    .    وبذلك زادت خصوصیة التشبیھ فزادت فائدتھ 
  :وعلى ھذا النمط سار الشاعر في البیت التالي 
  اھَ لِ ث ْ مِ اه لِ رَ تَ  علاھا لا لٌ ا    جماھَ فِ وصْ  كَ والاً طِ  عٌ سْ ا تِ ھَ لَ  ونٌ رُ ق ُ 
الأصل في جمیع المحذوفات على اختلاف ضروبھا أن یكون في الكلام ما یدل علیھا " فـ 
، وإلا كان الحذف تعمیة وإلغازا لا یصار إلیھ  بحال ، ومن شرط حسن الحذف أنھ متى 
ظھر المحذوف زال ما كان في الكلام من البھجة والطلاوة ، وصار إلى شيء غث لا 
نھ وبین ما كان علیھ أولا والقرینة شرط في صحة الحذف إذا اقترن بھا غرض تناسب بی
  . )١١٥("من الأغراض المذكورة 
  :ویقول ذاكرا مكانا من الأماكن المقدسة 
  اـــف َ ق َدْ جُعِل َتْ دوَْمًا لِمَا شرُِبَتْ ل َھَ عْل َى المِیاهَِ ن َفِیسُھَا     وَأ شَْرَف ُھَا أ َ 
  حَمِامَاتِ حـ َـرَمِ اللهِ  إن ّ ِي أحِبُّـ ـــھَا     امَاتٍ یطَِرْنَ ب ِ ف َوقِھَا  رَأ َ یْتُ حَمَ 
                                                             
الجرح ، وكانوا یزعمون أن شفاء : والكلم . جمع آس ، وھو الطبیب المداوي : ، وأساة ١٤٨ـ دلائل الإعجاز ، ص ١١٣
  .الذي عضھ الكلب أن یسقي من دم ملك 
  .م ١٩٩٦عة الرابعة ، مكتبة وھبة ، محمد محمد أبو موسى ، الطب/ ، د  ١٦٤ـ خصائص التراكیب ، ص ١١٤
، السѧید أحمѧد الھاشѧمي ، دار الفكѧر ، للطباعѧة والنشѧر  ١٠١جѧواھر البلاغѧة فѧي المعѧاني والبیѧان والبѧدیع ، ص   - ١١٥
  .والتوزیع ، على ھامش الكتاب  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٧
  
  اــــف َ ق َدْ ھِجْتِ لِي تِذ ْ كَارِخَیْرِمَحَل ِّھَ وَب ِطَاحِھَا       حَمَامَة َ وَادِي مَكِّ ةٍ 
 أدرك ، حیѧث من الوصѧف یرتلѧھ الشѧاعر علѧى أوتѧار الفѧرح والسѧرور  ھذا لون آخرو    
فیصѧف شѧعوره بھѧذه الأمѧاكن فبѧدأ  ،قبѧل مѧن في بقعة لѧم یتوقعھѧا فѧي حیاتѧھ أنھ  نفسھ في 
مѧا م فیѧھ اقتبѧاسو ، مѧاء زمѧزموھѧو  ،مواطن التمتع  وذلك بذكر، وأعلاه  بأشرف الشيء
 ماء زمزم لما"  :قولھ صلى الله عليه وسلموھو  یتضمن  معنىً من معاني الحدیث الشریف الدال على ذلك 
  .)١١٦( "لھ   شرب 
 وأھѧو أن یضѧمن الكѧلام شѧیئا مѧن القѧرآن :" ینѧي ویقѧول الخطیѧب القز كمѧا قتباسوالا     
،   ھѧو أقѧرب فلѧم یكѧن إلا كلمѧح البصѧر أو"  :كقѧول الحریѧري  ، أنѧھ منѧھعلى  لا  الحدیث
  ،"وأمیѧѧز صѧѧحیح القѧѧول مѧѧن علیلѧѧھ ، أنبѧѧئكم بتأویلѧѧھ أنѧѧا"  : قولѧѧھو ، "حتѧѧى أنشѧѧد فѧѧأغرب
 ؟ أمѧا أنѧتم بھѧذا الحѧدیث مصѧدقون،  ونقأیھا الغفلة المطر فیا" :  الخطیبتة اوقول ابن نب
أیضѧا وقولѧھ ، " فورب السماء والأرض إنھ لحق مثل مѧا أنكѧم تنطقѧون ؟ تشفقونلا مالكم 
ویجمѧع مѧن ،  ویوضع الكتاب،  ك یرفع الحجابھنا "، أخرى ذكر فیھا القیامة  ةخطب من
باطنѧھ فیѧھ الرحمѧة  بѧاب ، لѧھ یضѧرب بیѧنھم بسѧورف،  حѧق علیѧھ العقѧابووجب لھ الثواب 
، وقول القاضѧي الفاضѧل وقѧد ذكѧر الإفѧرنج وغضѧبوا زادھѧم الله  وظاھره من قبلھ العذاب
  .  )١١٧("غضبا وأوقدوا نارا للحرب جعلھم الله لھا حطبا 
ھѧي  الأبیѧاتوالعاطفѧة التѧي تكسѧو  ، یѧات التѧي تحѧیط بѧھئالمرالشاعر بعѧد ذلѧك وذكر      
وھѧذه  ، مع ذكر حكم الله علیھ بعدم صѧیدھا،  عاطفة قویة من ذكر الحمامات التي شاھدھا
وسѧاق كѧل ذلѧك بأسѧلوب ،  إدراك لب الإسلام فѧي داخلѧھ، ومن صدق عاطفة الشاعر اكلھ
وادي مكѧة " وأحسѧن الأمѧاكن، " یطѧرن بفوقھѧا رأیѧت حمامѧات"فѧي تعبیѧره  وخبѧري وھѧ
  . في العالموأنھا أحسن بقعة ، " وبطاحھا
 ، شعوره   نسجم معتوقد تأثر الشاعر بھذا الشوق والحب واستخدم الصور البیانیة التي 
  : فقد صورالشاعر ھذا الموقف أدق تصویر بقولھ
  اھَ ل ِّ حَ مَ  رِ یْ خَ  ارُ كً ذ ْ ي تِ لِ  نْ مَ ف َ  دٍ عْ بُ ا    ب ِ ھَ لِ ث ْ مِ كَ   امٌ ـمَ حَ  ي اقِ وَ أشْ  جُ یَّ ھَ یُ 
  اـــھَ ب ِ نْ جَ ب ِ  تُ یْ ضَ ا ق َ امً أیَّ  تُ رْ كَّ ذ َ ت َ     ا ھَ امِ مَ حَ  لُ ث ْ مِ  نِ یْ عَ لْ ا لِ دَ ا بَ ى مَ ت َ مَ 
 ؛ )یھیج( فعل المضارع المحمد الأمین ھذا الموقف بالأسلوب الخبري واستخدم  وقد عبر  
طریѧق المجѧاز  علѧى مسѧندا إلیѧھ وذلѧك ) حمام(وأسند إلى  ، الحدوث والتجدد للدلالة على
  .  على الفاعل للاھتمام )أشواقي(المفعول بھ وھو موقد،  العقلي
                                                             
  .، ط  دار الفكر وھو من حدیث جابر مرفوعا ١٨٨،  ٢صحیح ابن ماجھ جـ  - ١١٦ 
 . ، الخطیب القزویني  ٤٢٦الإیضاح في علوم البلاغة ، ص  -١١٧ 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٨
  
ویسѧتعمل بمعنѧى شѧرط  ، وھو ظرف زمان ویتعلѧق بفعѧل بعѧدھا، اسم استفھام  )متى(و   
زائѧѧدة   )مѧѧا(و،  ١١٨( سѧѧواء أكѧѧان ماضѧѧیا أو مسѧѧتقبلا،  جѧѧازم ویطلѧѧب بھѧѧا تعیѧѧین الزمѧѧان
بیѧاني  فیѧھ تصѧویر، جѧار ومجѧرور متعلѧق بالفعѧل قبلѧھ  )للعѧین(جملѧة فعلیѧة ) بدا(للتوكید 
  أداة التشѧبیھ )مثل(و،  في مكة المكرمة الطیور حولھ بالحمامات التي شاھدھا حیث صور
  .   ووجھ الشبھ فیھ ھو الجمال
  لھا اوْ عَ ا دَ ق َّ حَ  یلُ اعِ مَ وإسْ  یلُ لِ خَ   ما    ـھأساسَ  اعَ ـرف ینِ دَ بْ ي عَ نِ رُ كِّ ذ َ ت ُ 
  اھَ ولِ سَ رَ  قِ دْ صِ ى لِ مَ ظْ عُ ة ٌ ا آیَ فذ َ    ا  ھَ ائِ مَ سَ  وقَ ف َ  رِ دْ بَ الْ  اقُ قَ شِ انْ  اكَ ذ َ كَ 
  اھَ ارِ وَ جَ ا ب ِ ا ومَ یھَ فِ  ؤاأ َ رَ  رٍ حْ سِ كَ      اھَ ــــــأن َّ ب ِ   اوھَ بُ ذ َّ ـــــا كَ ومً ق َ  نْ كِ ولَ 
،  السلام  ان إبراھیم خلیل الله وإسماعیل ذبیح الله علیھما بیالن عبدین ھما وتذكر الشاعر
  لھما تصویرهفي  وذلك بأسلوب آخر ، ھمابلتاریخ لیذكر الساھي والغافل لتطرق  وھذا
المعجزة  تلكولم ینس الشاعر ین ، یلالجاھ لدى االذي كان معروف بصورة مختلفة غیر
  : في سورة القمرتعالى  الخالدة إلى یوم القیامة وھي معجزة انشقاق القمر لقولھ 
السحر ،   وشبھ الشاعر تكذیب المعجزة بتكذیب  ، )١١٩( M|~}L
  .ووجھ الشبھ عدم التصدیق والحیلة في كل ، وھذا على حسب عقیدة الذین كذبوا بھا
  اھَ اءَ ن َ ب ِ  تْ اطَ أحَ  امِ نَ أصْ  اقُ ھَ وإزْ   ا   ھَ اب ِ بَ لِ  يِّ ب ِ الن َّ  حَ ت ْ ي ف َ نِ رُ كِّ ذ َ ت ُ 
فیѧѧѧѧھ اسѧѧѧѧتعارة مكنیѧѧѧѧة  حیѧѧѧѧث صѧѧѧѧور الكعبѧѧѧѧة بإنسѧѧѧѧان  یѧѧѧѧذكره  بتѧѧѧѧاریخ فѧѧѧѧتح مكѧѧѧѧة     
المكرمѧѧѧة ثѧѧѧم حѧѧѧذف المشѧѧѧبھ ، ورمѧѧѧز إلیѧѧѧھ بشѧѧѧيء مѧѧѧن لوازمѧѧѧھ ، وھѧѧѧو التѧѧѧذكیر علѧѧѧى 
 وحѧѧѧѧذفسѧѧѧѧبیل الاسѧѧѧѧتعارة المكنیѧѧѧѧة ، وتشѧѧѧѧخیص للأصѧѧѧѧنام حیѧѧѧѧث صѧѧѧѧورھا بإنسѧѧѧѧان 
 یѧѧѧةالمشѧѧѧبھ ورمѧѧѧز بشѧѧѧيء مѧѧѧن لوازمѧѧѧھ وھѧѧѧو الإحاطѧѧѧة علѧѧѧى سѧѧѧبیل الاسѧѧѧتعارة المكن
  . وھذه الاستعارة فیھا دلالة على كثرة الأصنام المحیطة بالكعبة
،  والاستعارة المكنیة لھا أثرھا الفني فى التعبیر، حیث نرى التخیѧیلات الفنیѧة الرائعѧة"    
والخیال الحي یسѧرى فѧى أوصѧال الأشѧیاء التѧى لیسѧت حیѧة فیحیلھѧا إلѧى أجسѧام نامیѧة لھѧا 
وھѧѧذه الخصوصѧѧیة ، أعنѧѧى " وعѧѧى وحѧѧس وحركѧѧة وتѧѧأثر مثلمѧѧا یكѧѧون للѧѧنفس الإنسѧѧانیة 
إضفاء الصفات الإنسانیة على الأشیاء من خصائص النفس الإنسانیة التى تنѧزع فѧى كثیѧر 
ھا داخلا فى جنسھا ، وكأنھا جادة فى أن تحѧول الأشѧیاء من الحالات إلى أن یصیر ما حول
كلھا إلى أناس لتعیش معھا فى وئام ، ولتبثھا سرائرھا ، أو لتبѧوح لھѧا الأشѧیاء بѧدواخلھا ، 
                                                             
 . محمد التونجي ، دار الفكر/ ، د  ٧٩معجم الأدوات النحویة ، ص  -ـ   ١١٨
 .  ١: سورة القمر  - ١١٩
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٧٩
  
ھي تنزع إلى إخراج الأشѧیاء مѧن حالѧة الصѧمت الѧذي ینطѧوي علѧى رھبѧة وغمѧوض إلѧى 
   . )١٢٠("حالة النطق المبین 
        : وقولھ
  اھَ حِ ت ْ ف َ ا لِ اھَ أت َ  ا إذ ْ یھَ نِ بَ  رُ یْ ا     وخَ ھَ یّ ِ ب ِ ى نَ نَ مْ یُ ب ِ  تْ مَ طِّ حُ  اھَ امُ نَ فأصْ 
فیھ تعبیر على قوة الحق عندما جاءت لتزھق قوة الباطل ، ثم بعد ذلك بدأ یتحدث عن      
الكعبة وما لھا من أثر في نفسھ ، وھذا الحدیث أخذ عشرة أبیات من البیت الحادي 
  .الأربعین  والثلاثین  إلى البیت
  رأیتھا تذكرت رب العرش لما     ا ــــھَ بُّ أحِ  ي إنِّ   اللهِ  یتِ بَ  ة ُ بَ عْ كَ ف َ 
  اھَ نَ یْ وبَ    امِ قَ ي المَ نِ یْ بَ  ھُ لَ  تُ دْ جَ سَ   اھَ امَ خَ ضَ  تُ أیْ رَ  ي إذ ْ بّ ِ رَ  تُ رْ كَّ ذ َ ت َ 
وقѧد اعتمѧѧد فѧѧي ھѧذه الأبیѧѧات علѧѧى الأسѧالیب الخبریѧѧة والإنشѧѧائیة المشѧتملة علѧѧى وسѧѧائل   
  . وبینھا  سجدت لھ بین المقامـ رأیت ـ  تذكرتـ  إني أحبھا:التأكید والإثارة ، ومنھا قولھ 
    :    وانظرإلى قول الشاعر         
  كُل ِّھَا السَّمَواتِ  تذُ َ كِّ رُنيِ رَبَّ   تذُ َ كِّرُنيِ رَبَّ الخَلاَئِقِ رَبَّـ ــــھَا     
  دخََلْتھَُا مَا  تذُ َ كّرُنيِ رَبّ ِي إذاَ    جَمِیعِھَا  تذُ َ كِّ رُنيِ رَبَّ الأرَاضِي 
  أ سََاسُھَا تذُ َ كِّ رُنيِ رَبَّ الخَلِیلِ  جِباَل ُـــــھَا    تذُ َ كِّ رُنيِ رَبَّ الجِبَالِ 
  ومكرِھَا    تذُ َ كِّ رُنيِ حـ َـقا̒ ب ِ قـ دُرَْةِ رَبـ ِـــھَا فِیلِ  تذُ َ كِّ رُنيِ أصْحَابَ 
،  المشѧرفة الكعبѧة  ةة ومكانѧبѧأظھرت لنѧا تمѧام السѧمو والعѧزة والھی ھنا لغة الشعرتجد     
 تѧَذ كََّ رْتُ وت ѧُذ كَِّ رُنيِ:  قولѧھمثѧل ، الشاعر اسѧتخدم مفѧردات متكѧررة فѧي الѧنص  أننلاحظ و
 المسѧѧتعمل فیمѧѧا وضѧѧع لѧѧھ فѧѧي اصѧѧطلاححقیقѧѧي بالأسѧѧلوب ال : تѧѧذكرت ، مѧѧرات عشѧѧر
علѧى  سѧبیل المجѧاز حیѧث صѧور رؤیѧة الكعبѧة  توتذكرني ست مѧرات اسѧتعمل، التخاطب
بإنسѧѧان یѧѧُذ كَِّ رُ ، ثѧѧم حѧѧذف المشѧѧبھ بѧѧھ ورمѧѧز إلیѧѧھ بشѧѧيء مѧѧن لوازمѧѧھ ، وذلѧѧك علѧѧى سѧѧبیل 
  .  الاستعارة المكنیة 
      :، فیقول فیل التي حدثت یوم ولادة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـقصة أصحاب ال الشاعروذكر    
  ب ِ ق رُْبـ ِـھَا وإرْسَال ُھُ طیـــرًا عل َیھِمْ   كَیدِھَا  إل َھِي في ضلالٍ لِ  وَجَعَلَ 
  تخَُرِّ ق ُھُمْ كالعَصْفِ جُعِل وُا لِبغُْضِھَا    جَارِمِنَ الطِّ ینِ إن َّھَا رَمَتھُْمْ بأحْ 
                                                             
شѧѧارع  ١٤محمد أبѧѧو موسѧѧي ، مكتبѧѧة وھبѧѧة / ، د  ٢٧٤ـ التصѧѧویر البیѧѧاني  دراسѧѧة تحلیلیѧѧة لمسѧѧائل البیѧѧان ، ص  ٤٥ 
  .م ١٩٩٣ھـ   ١٤١٣ابدیة القاھرة  سنة الجمھوریة ع
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٠
  
  لِیصُون َــھَا  أتـَــاھُمْ بـ ِــأفْعـ َ ـالٍ ل َھُ    ھَا  ـرَبـّ ُـ ألـ َ ـمْ ترََیَا ذاكَیْفَ ربُّك 
  مكѧرھمو ى كید أصحاب الفیѧلوكیف ردَّ عل ، الىعقدرة الله سبحانھ وت الشاعریصور      
نѧوع مѧن البѧدیع   فیѧھ  )وإرسѧالھ طیѧرا علѧیھم بقربھѧا( : قولѧھو ، لمَّ ѧا أرادوا تѧدمیر الكعبѧة
    : من الآیة الكریمة الشاعر ھاقتبسحیث 
   )١٢١(M  s  r  q   p n  m  l  k vuwL
أصحاب الفیل لما أرسل سبحانھ وتعѧالى علѧیھم طیѧرا أبابیѧل وقد وصف القرآن ھلاك      
، " تѧѧرمیھم بحجѧѧارة مѧѧن سѧѧجیل فجعلھѧѧم كعصѧѧف مѧѧأكول"بصѧѧورة تقѧѧرب ھѧѧذه الصѧѧورة 
والأبابیل الجماعات واحدھا إبالة وكانت جماعة الطیر ھذه ترمیھم بحجارة مѧن سѧجیل أى 
لمѧأكول أى بѧورق من جملة العذاب المكتوب المروث في سѧجیل ، وقѧد شѧبھھم بالعصѧف ا
  . )١٢٢(الزرع بعد أن تأكلھ الدواب وتروث علیھ
  اھَ ضِ غْ بُ وا لِ ل ُ عِ جُ  فِ صْ عَ كالْ  مْ ھُ ق ُ رِّ خَ ا     ت ُ ھَ إن َّ  ینِ الطِّ  نَ مِ  ارٍ جَ أحْ ب ِ  مْ ھُ ت ْ مَ رَ 
تمزیѧق أصѧحاب الفیѧل بعѧد نѧزول الھѧلاك علѧیھم بѧأوراق الشѧجر الجافѧѧة  شѧبھ الشѧاعر    
فѧي  رھѧا مѧن الألѧوان البلاغیѧة الأخѧرىالتشѧبیھیة مѧع غیوھكذا تعاونت الصѧورة  الممزقة
إبراز المعنى ، وإظھار المقصود ، وتوضیح المراد ، وھو الإفصاح عن فرحھ وسروره 
  .               بزیارة بیت الله الحرام 
كل ذلك یدل دلالة قاطعة على أن محمد الأمین بمبا كانت لدیھ القدرة على إیѧراد المعنѧى      
بطѧرق مختلفѧة فѧي وضѧوح الدلالѧة علیѧھ ، حیѧث عبѧر عѧن الكعبѧة ومѧا لابسѧھا مѧن  الواحد
أحداث بأكثر من طریق ، سواء كان تشبیھا أو مجازا ، متكئا في ذلك على العناصر الدالة 
  . والسیل ، وأرضیة كالكعبة والبحر  سماءالمحیطة بھ ، سماویة كال
یلاحظ أنھا ) واللون ، والحركة  ، الصوت( ن الخطوط الفنیة الثلاثة إفضلا عن ذلك ف
  .تتلون في نظم النص 
  من ضخمھا فیا عجبا ـ بالذكر كل مكانھا  ـأصواتھا   ـیا اللھم     ـین  ملبّ ِ  : (  فالصوت 
   ) .صوتھاـ تلاوة آیات من الله   ـ
ـ البیاض    ـ لون سواد  ـسوداء   ـكنھارھا   ـلیلھا  ـ سواد   ـ نور وأنوار  : (واللون 
   . )ضیاء وأنوار 
                                                             
  .٥:  سور ة الفیل  -١٢١
 . ٣٢،  ٣١ـ  التصویر البیاني ،  ص  ١٢٢
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨١
  
تذكرت أیاما تریني منارھا ـ سیأتونھا ـ  لیشھدوا ـ  ـیسیرون   ـأظفرن   : (  والحركة
  ) . وكى یذكروا أسماء الإلھ 
وبناء على ھذه الخطوط الفنیة جاء النص وبداخلھ الصور البیانیة ناطقا واضحا حیا 
وحین نتأمل الوحدة الفنیة للنص نلاحظ أن الترابط الفكري جاء  ، ملائما لإحساس الشاعر
  .ملائما للترابط الشعوري 
  : ویلاحظ في ھذا النص تكامل الرؤى والمشاھد
الجبال  ، ومكة خیر البلاد  ، فذا حجر إسماعیل ، و النواحي ، والأفق ، :  الكونیة
  .  والأرضي ، والخلائق ، والسموات  
و  لجمالھا ، ھوتوحبھا ، وسرور ، و دموعي فاضت ، و یشوقھا ،  شغفت ،: والنفسیة 
   . حبیبة قلبي 
  . وذكر تاریخ أصحاب الفیل  ،خلیل الله إبراھیم وإسماعیل ذكر:  والتاریخیة
ذكر الله جماعیا  و ،"رجالا وركبانا "مناسك الحج جماعیا بقولھ ذكر :  والاجتماعیة
     ". وقد زحزحت بالذكر عن كل صوت یشینھا "بقولھ 
قوام القصیدة كلھا ركن من أركان الدین الإسلامي ، وو جھ بھا إلى قبلة : والدینیة 
و ذكر معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وھي انشقاق القمر یوم بدره  ،"الكعبة "المسلمین 
    .
        والعالممحمد الأمین بمبا الفرضي  كما یلاحظ ـ أیضا ـ أن النص جاء مرآة لشخص   
ضلال وكید  فِیلِ  أصْحَابَ ( ظالفأك ، قرآن الكریمحیث نرى التأثر بألفاظ ال الإسلامي ،
  :في قوله )وطیر
  قـ ُدْرَةِ رَبـ ِـــھَاـــــتذُ َ كِّ رُنيِ حـ َـقا̒ ب ِ     ومكرِھَا فِیلِ  تذُ َ كِّ رُنيِ أصْحَابَ 
  ب ِ ق رُْبـ ِـھَا وإرْسَال ُھُ طیـــرًا عل َیھِمْ     ادِھَ ــجَعَلَ إل َھِي في ضلالٍ لِكَیوَ 
: من قول الله تعالى  تالبیي رى الاقتباس من القرآن الكریم فون      
  :، وھذا في البیت السابع والعشرون ھو قولھ  )١٢٣()  M|~}L(
  اھَ ولِ سَ رَ  قِ دْ صِ ى لِ مَ ظْ عُ ة ٌ ا آیَ فذ َ     ا  ھَ ائِ مَ سَ  وقَ ف َ  رِ دْ بَ الْ  اقُ قَ شِ انْ  اكَ ذ َ كَ 
                                                             
 . ١: سورة القمر الآیة   - ١٢٣
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٢
  
   :والعشرین تضمین لقولھ تعالى والسابع والعشرین  سادسوفي البیت ال      
   )١٢٤(M  s  r  q   p n  m  l  k vuwL
  :وھذا البیت ھو قولھ        
  ھاـتخَُّ رِّ ق ُھم كالْعَصْفِ جُعِل وُا لِبَعْضِ      ھاــإن َّ  الطِّ ینِ   رمَتھُْمْ أحْجَارُ مِنَ 
  ھَاــــأتاھم ب ِ أفْــعَالٍ ل َھ لی ِ ـــصُون َـــــ   ھا  ـــــأل َمْ ترََ یا ذا كَیفَ ربُّك ربُّـ
  : الصلاة والسلام على خیر الأنام وإمامھا بقولھ ودعاء الشاعر بدوام 
  اھَ امِ مَ ا زِ ایَ رَ بَ الْ  یرِ ى خَ لَ ي عَ تِ لاَ ا       صَ ھَ امُ مَ إِ  امِ الأنَ  یرِ ى خَ لَ ي عَ لاتِ صَ 
  اھَ ـ ُ ــــوقشُي یَ ب ِ ـلْ ق َ  والآلِ  ھِ اب ِ حَ ا        وأصْ ھَ لِ أھْ  رِ یْ ى خَ لَ عَ  یمٌ لِ سْ وتَ  لاة ٌ صَ 
للمصطفى ـ  إذ الخطابة تختتم بالدعاء فیھ إشارة إلى أنھ كان على علم بالخطابة ؛ف  
  .  وعالم إسلامي ، وضلیع في اللغة رجل دیني بحق، فھو وصحابتھ وآل بیتھ  صلى الله عليه وسلم ـ ،
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
                                                             
  .٥:  سور ة الفیل الآیة  - ١٢٤
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٣
  
  :تعلــیق ونقــد     
وإذا نظرنا إلى ھذه القصیدة نجد أن الشاعر یخلو فیھا إلى نفسѧھ لتمثیѧل التجربѧة الذاتیѧة    
أو الفردیة ، والأغراض الشعریة المعروفة ، وتكتمل الوحدة الموضوعیة التي لا تتجѧاوز 
  .والمدح والإرشاد وغیرھا  الوصف والفخر والعتاب
الألفѧاظ والمعѧاني المناسѧبة للمقѧام ، انظѧر إلѧى البیѧت التѧالي  وقد أجاد في الوصف وذكѧر  
  :كیف أحسن الصیاغة فیھ 
  سفر طویل إلى تحقیق مولده     قد حقق العبد لا لبس وإیھــام
والاسѧتعارات ، كــما اعتـمد الشاعر على التصѧویر فѧي إبѧراز المعѧاني مثѧل التشѧبیھات    
ویلاحѧظ منѧھ أن أفكѧاره مسѧتوحاة مѧن البیئѧات التѧي مѧر بѧھ فѧي حیاتѧھ وصѧادرة مѧن نفسѧھ 
وغ وحسѧѧھ ، والألفѧѧاظ والأسѧѧالیب لا خѧѧلاف علѧѧى قѧѧدرة الشѧѧاعر فѧѧي التѧѧألیف بینھѧѧا ، وصѧѧ
، وھو بحر معروف ) لن  یفاعیلن فعولن  مفاعفعولن م(  كلماتھا في میزان البحر الطویل
فة ، غیر أن الشاعر كѧان یلѧوي الصѧیاغة لѧبعض الكلمѧات ، لتناسѧب النسѧق بالسھولة والخ
  ) . المیم ( العروضي من خلال حرف الروي وھو 
وقصیدة الشاعر تجمع بین الألفاظ الرقیقѧة والكلمѧات الجزلѧة ویمѧارس الشѧاعر التكѧرار    
ن الإلѧھ ـ عѧین عѧی:" في كثیر من الأبیات في الأسالیب والمعاني ، فكم من بیت یبدأ بقولھ 
وھѧو ممѧا   ،"وھѧل أظفѧرن ـ وتѧذكرت ـ وتѧذكرنني: ھѧاك ـ وبقولѧھ : المھѧیمن ـ وبقولѧھ 
یؤخذ على الشاعر ، وشعر الوصف مѧن أوسѧع الأبѧواب فѧي الشѧعر منѧذ العصѧر الجѧاھلي 
نѧرى الشѧاعر فѧي أشѧعاره یمیѧل إلیѧھ بكثѧرة ، لأن الطبیعѧة مجѧال  الѧذ )١٢٥(" إلى یومنا ھѧذا
  .رحب فسیح للشعراء سوى أننا لسنا بحاجة إلى كثرة التأكیدات في موضوع واحد 
ت بذلك خیالا متجسدا وثابا وكما سبق نتجر شعره عن عاطفة صادقة وعمیقة ، فأوصد  
    .الإشارة إلى ذلك 
   أن نعѧѧده واحѧѧدا مѧѧن شѧѧعراء الغنѧѧاء،  وعلѧѧى ھѧѧذا یمكѧѧن عتنѧѧى بموسѧѧیقاه عنایѧѧة كبیѧѧرة ،ا   
الفكѧر بالوجѧدان  امتѧزج حیѧث الشѧاعربѧأن الألفѧاظ  جѧاءت مناسѧبة لعاطفѧة أیضѧا لاحѧظ وی
  . ناجحة الشاعر والعبارات والصور في عمق،  طبیعیة والنھایة ، والعاطفة القویة
   
 
   
                                                             
 .م ١٩٩٦/ ھـ  ١٤١٧السید محمد الأدیب  سنة   / ، د  ٣٦ـ الأدب في العصر الجاھلي ، ص   ١٢٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٤
  
  لاصة ھذا الفصلخ
  : یمكن تدوین خلاصة ھذا الفصل فیما یلي    
وقصѧیدة الشاعر محمد الأمین بمبا بجانب اللفظ والمعنى في القصیدة السѧفریة  ينع:  أولا   
معنѧا كلیѧا ، واسѧتخدم بعѧض الصѧور البیانیѧة حیѧث اسѧتعار  انتؤدی ما، فھالرحلة المباركة 
، والخیل ، وأنعام ، ولجѧام ،  السفن ، والجمل ، والحمار( منھا  عدة كلمات في القصیدة 
ھѧذه كلھѧا عѧن طریѧق الاسѧتعارة المكنیѧة ، والتشѧبیھ المؤكѧد فѧي  )ودرق ، ورماح  وسیف
تشѧبیھ المرسѧل فѧي الو، ھ الشѧبھ جѧوو حیѧث حѧذف الأداة، ) أوصѧافھا أوصѧاف نѧور(قولھ 
  :تالي البیت ال
  نرى بقعة خیر البقاء كأنھا     من الجنة الفردوس جيء بھا
  .الأداة وحذف وجھ الشبھ  حیث ذكر
معظѧم فѧي  المشѧتملة علѧى وسѧائل التأكیѧدعلѧى الأسѧالیب الخبریѧة  الشѧاعر اعتمѧد ثانیѧا    
  .قصائده 
  .  الاقتباس من القرآن الكریم ، والحدیث النبويالشاعر كثر أ:  ثالثا  
الصور الفنیة في شѧعر محمد الأمѧین بمبѧا كثѧرة ملحوظѧة ، بحیѧث یعѧد فѧي  تكثر:   رابعا   
 طلیعة الشعراء المصورین في ھذا العصر ، وھو لیس مصورا فحسب ، بل ھو بارع فѧي
لى غنѧى خیالѧھ ، وقѧوة استحضѧاره للمشѧاھد الحسѧیة إالوصف والتصویر ، وبراعتھ تعود 
ع إلى فطنة قویة ، وإحساس عمیق بالروح والمعنویة ، وتمثلھ للمشاعر النفسیة ، كما ترج
  . المنبثة في الكائنات من حولھ
  
  
  
  
 
   
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٥
  
 
  
  
  رابعالفصل ال
  قیمة الأسلوب في شعر محمد الأمین بمبا
  :ویشتمل ھذا الفصل على ثلاثة مباحث 
  .لوب ـــوع الأســــــــــموض: المبحث الأول  
  . لوب ــــــــفات الأســــــــص: لمبحث الثاني ا
توافــــق أســــلوب الشاعـر مـــع :  المبحث الثالث
  شخصیتھ
  . وبیئتھ ودیـنھ
   
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٦
  
  الفصل الرابع
  قیمة الأسلوب في شعر محمد الأمین بمبا
لعل ابن خلدون ھو و. حظا وافرا عند النقاد القدامى " قیمة الأسلوب"لم ینل مفھوم 
بحیث ألمَّ ببعض نواحیھ وسلط المفكر الوحید الذي تكلم عن الأسلوب بشيء من البسط ، 
: "  ، یقول في مقدمتھ أثناء حدیثھ عن الشعر والأدب قبسا من الضوء على مجاھلھ
وما یریدون بھا في  –الشعر  –ولنذكر ھنا سلوك الأسلوب عند أھل ھذه الصناعة 
ي إطلاقھم ، فاعلم أنھا عبارة عندھم عن المنوال الذي تنسج فیھ التراكیب ، أو القالب الذ
  ولا یرجع إلى الكلام باعتبار إفادتھ كمال أصل المعنى الذي ھو وظیفة . تفرغ فیھ 
الإعراب ، ولا باعتبار إفادتھ كمال المعنى  من خواص التراكیب الذي ھو وظیفة البلاغة 
والبیان ، ولا باعتبارالوزن كما استعملھ العرب الذي ھو وظیفة العروض ، فھذه العلوم 
ن ھذه الصناعة الشعریة ، وإنما یرجع إلى صورة ذھنیة للتراكیب الثلاثة خارجة ع
المنتظمة كلیة ، باعتبار انطباقھا على تركیب خاص ، وتلك الصورة ینتزعھا الذھن من 
أعیان التراكیب وأشخاصھا ویخرجھا في الخیال كالقالب أو المنوال ، ثم ینتقي التراكیب 
یان فیرصھا فیھ رصا كما یفعلھ البناء في الصحیحة عند العرب باعتبار الإعراب والب
القالب ، والنساج في المنوال ، حتى یتسع القالب بحصول التراكیب الوافیة بمقصود 
فان لكل فن .  الكلام ،  أو یقع على الصورة الصحیحة باعتبار ملكة اللسان العربي فیھ 
القوالب كما تكون في  من الكلام أسالیب تختص   بھ وتوجد فیھ على أنحاء مختلفة ، وھذه
المنظوم تكون في المنثور، فإن العرب استعملوا كلامھم في كلا الفنین وجاءوا بھ مفصلا 
ففي الشعر، بالقطع الموزونة ، والقوافي المفیدة ، واستقلال الكلام في كل :  في النوعین 
یدونھ بالأسجاع قطعة ، وفي المنثور، یعتبرون الموازنة والتشابھ بین القطع غالبا ، وقد یق
   . )١٢٦( "، وقد یرسلونھ ، وكل واحدة من ھذه معروفة في لسان العرب
                                                             
  .م ١٩٣٠الأزھریة ، ، المطبعة   ٥٠٤ص  -  ١٢٦
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٧
  
قالب ذھني تنصب فیھ التراكیب اللغویة بشكل یفي  نظر ابن خلدونفي فالأسلوب 
      . )١٢٧(بمقصود الكلام ، ویتلاءم مع فن القول
  :مباحث والحدیث ھنا یتناول الأسلوب عند محمد الأمین بمبا من خلال ثلاثة 
  : موضوع الأسلوب ، أى طرائق التعبیر اللغوي ، ویشمل : المبحث الأول      
  .طولھا ، وموسیقاھا ، ودلالتھا ، وأنواعھا : ـ الكلمات  أ
  .تركیبھا ، وربطھا ، وطولھا ، وإیقاعھا  : ـ الجمل ب
  : صفات الأسلوب  ، وترجع إلى :  المبحث الثاني    
  .جمال الوضوح ، والقوة ، وال
  .توافق أسلوب الشاعر مع شخصیتھ وبیئتھ ودینھ :  المبحث الثالث    
    
  
  
  
  
  
  
  
  
                                                             
 ، دار مكتبة الھلال ، بیروت أبو ملحم علي/   د ١٣ في الأسلوب الأدبي ، صـ   ١٢٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٨
  
  المبحث الأول
  موضــــــوع الأســــــلوب
  .              الكلمات والجمل : الأسلوب ھو التعبیر اللغوي عن الأفكار ، وقوامھ عنصران 
  :الكلمات   أ ـ
فإذا لفظنا كلمة نحدث صوتا یتأتى عن تعاقب ، كتلة صوتیة تمثل معنى : "  الكلمة 
الأحرف الصامتة والأحرف المصوتة ، والأذن تتلقى ھذا الصوت الذي تنقلھ الأعصاب 
إلى مركز السمع في الدماغ حیث یتخذ معنى أما ھذه العلاقة بین الصوت والمعنى فلا 
  :  )١٢٩(معاني انظر إلى قول الشاعر محمد الأمین في أسلوب ال )١٢٨(" تزال سرا عجیبا
  حَنِینيِ إل َى تِلْكَ الْب ِ ق َاع ِ لأِن َّـھــ َا     أجَلْ مَھْبطَ ٌ لِلْوَحْي ِ إن َي أشوُق ُھَا
   ھَاــإل َى مَكّة َ شَوْقيِ حَنِینيِ لِمَائِھَا     مَسَاجِدِھَا أصْوَاتِھَا وخِیـ َامِ 
لاستعمالھ كلمات تجده قد ألقى الخبر بأسلوب التوكید بعد إظھار عاطفتھ الداخلیة 
، ھي الألفاظ التي تدل على شدة اللطف والحب وأكد منزلة البقعة ) إلى تلك البقاع حنیني(
فاستحسن توكید الخبر، ) إني أشوقھا: (بكونھا مھبط الوحي ، وأكد الجملة الأخیرة بقولھ 
بالمعنى  للتجدد والحدوث ، ولھذه الكلمات بأصواتھا علاقة) أشوقھا(وأتى بالجملة الفعلیة 
  . الذي ترمي إلیھ ، وبالھدف وھو مشاركة المخاطب للشاعر في الحنین لكل البقاع 
، وھو خبر ) إلى مكة شوقي حنیني لمائھا(والبیت الثاني بدأ بالجار والمجرور 
وأسلوب  وقھ بمكة دون غیرھا من الأماكن ،مقدم لإفادة التخصیص ، أى تخصیص ش
  .        لتأكید التخصیص لھ دوره في الإیجاز وا
  
  
                                                             
 . ، دار مكتبة الھلال ، بیروت أبو ملحم علي/   د ١٥ـ في الأسلوب الأدبي ، ص  ١٢٨
 .١٢ـ قصیدة شوقي إلى مكة المكرمة ، ص  ١٢٩
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٨٩
  
  :   )١٣٠(ویقول الشاعر
  یسَُدِدنُي ویوُقظِِنيِ إذ َ ا ن َامُوا   تقَْوَى الإل َھِ یعُ َل ِّمُنيِ ویرُشِدنُي   
   لكن ن َجَون َا ف َلا ل َبْسٌ وإبھَــامٌ      لقد لقیتُ ب ِسَف َرِي ذ َ اكُمُ ن َصَب ًا   
معبرة عن المعاني ، فشدة ) لقیت نصبا(فالأصوات المستخدمة لدى الشاعر ھنا من 
  .  التعب والمشقة جعلتھ یعبر بھذه الحروف 
ومن أسالیب إلقاء الخبر والحروف التي تناسب معانیھا قول الشاعر متغزلا في فتاة 
  : )١٣١(أظھرت لھ الحب 
  غَرَامُھَادھََتنْيِ ف َ تاَة ٌ ط ُول ھَُا وابْتسَِامُھَا       سَبَانيِ أوَانُ الشَّیْبِ مِنْھَا   
   عَــلِقْتُ ب ِھَا ل َمَّ ا أتتَ نْيِ ب ِحُبـ ّ ِــھَا       ف َ داَخَلَ فيِ ق َ لْب ِھَا غَرَامُھَا وشَوْق ُ ـھَا 
ء اللغة علما قدیما ذكروالحب والشوق لإظھار ظر إلى الأصوات المستخدمة ان
ومخرجا  ،صفة إما مجھورة أومھموسة أصوات العربیة ،من  صوتالأصوات أن لكل 
والھاء من  ،وإیحاءً من حیث الدلالة والمعنى ، فصوت الدال مجھور، حلقي أو شفوي إما 
 )غرامھا(ھي اغتنام الفرصة واتخاذھا ، وكلمة ) دھتني(الأصوات المھموسة ، فكلمة 
وھي  ،كل ھذه الكلمات متقاربة الدلالة والمعنى) شوقھا(و) قلبھا(و )حب(و) علقت(و
  .حال المخاطبین ل مراعاةبتدائي بدون توكید لأسلوب اوساق ذلك ب، شدة الحب 
  : وقصرھا طول الكلمة
تتفاوت الكلمات فѧي عѧدد الأحѧرف التѧي تѧدخل فѧي تركیبھѧا ، فبینمѧا تتكѧون بعѧض " 
ولا علاقѧة لطѧول  الكلمات من حرف واحد ، إذا بالبعض الآخر یتѧألف مѧن عѧدة حѧروف ،
بضیق المعاني الدالة علیھا مثل كبیѧر  الكلمات المختلفة بسعة معانیھا كما لاعلاقة لقصرھا
وصغیر ، ومثل قلیل وكثیر، ولكن الكلمة ذاتھا إذا كثرت حروفھا في صیغة المبالغة یزید 
                                                             
 . ١٨٠صلى الله عليه وسلم ، ص ـ القصیدة السفریة إلى تحقیق یوم ولادة الرسول  ١٣٠
  . ٤ـ قصیدة غزلیة للشاعر ، غیر مطبوعة ، ص  ١٣١
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٠
  
اعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ، ثم نقل : " یقول ابن الأثیر .   )١٣٢("معناھا
مѧѧا تضѧѧمنھ أولا ، لأن إلѧѧى وزن آخѧѧر أكثѧѧر منѧѧھ ، فѧѧلا بѧѧد أن یتضѧѧمن مѧѧن المعنѧѧى أكثѧѧر م
الألفاظ أدلة على المعاني وأمثلة للإبانة عنھا ، فإذا زید في الألفاظ ، أوجبت القسمة زیѧادة 
خشѧن واخشوشѧن ، : المعاني ، وھذا النوع لا یستعمل إلا في مقام المبالغة فمن ذلك قولھم 
فعѧل : و فمعنѧى خشѧن دون معنѧى اخشوشѧن ؛ لمѧا فیѧھ مѧن تكریѧر العѧین وزیѧادة الѧواو نحѧ
. أعشب المكان ، فإذا رأوا كثرة العشѧب قѧالوا ، اعشوشѧب : وافعوعل ، وكذلك     قولھم 
  :ومما ینتظم بھذا السلك قدر واقتدرِ ، فمعنى اقتدر أقوى من معنى قدر ، قال الله تعالى 
    ) ١٣٣( ª  ©      ¨L           »    ¬   ®     ¯   M
فمقتدر ھھنا أبلغ من قادرِ ، وإنمѧا عѧدل إلیѧھ للدلالѧة علѧى تفخѧیم الأمѧر وشѧدة الأخѧذ  
الذي لا یصدر إلا عن قوة الغضب ، أو للدلالة على بسطة القѧدرةِ ، فѧإن المقتѧدر أبلѧغ فѧي 
البسطة من القادرِ ، وذاك أن مقتدرا ً اسم فاعل من اقتدر ، وقادر اسم فاعل من قѧدر ، ولا 
واضحا في في شعر محمد الأمین ، انظѧر إلѧى  ھذا، ونرى  )١٣٤("أبلغ من فعل  شك أن افتعل
  : )١٣٥(قولھ في رغبتھ  للتعلم 
   الِذ َ ا ھَامَ ق َ لْب ِي لِلت َّعَل مُِ سَرْمَداَ      بَذ َ لْتُ ل َھُ جُھْدِي ول َمْ أخْتشَِ الْحَقْرَ 
بھا إلا ّ رباعي مجرد وھي مقتبسة من القرآن الكریم ، ولا یقصد ) سرمدا(وكلمة 
المواصلة والمداومة ، فطول الكلمة  یدل على طول المعنى في طلب العلم ، وكذلك كلمة 
فعل ثلاثي مزید بحرفین الھمزة والتاء ، فدل على المبالغة في الاجتھاد ، ) أختش(
  . ھانة والذل فھو الحقیرالإ) الحقرا(و
  
  
                                                             
 .١٦ـ في الأسلوب الأدبي ، ص  ١٣٢
  . ٤٢ـ    سورة القمر   ١٣٣
 .  ١٢٨٧، ابن الأثیر  ضیاء الدین ، مطبعة بولاق  القاھرة ،  سنة  ٦٠، ص  ٢ـ  المثل السائر ، جـ  ١٣٤  
 .١ـ رائیة الھجرة ، ص  ١٣٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩١
  
  : )١٣٦(في البیت التالي  عرالشا ى قوللإ أیضاوانظر 
   ق َ دْ رُزِقْتُ الرُّ شْدَ والأ َدبََ والت ُّق َي   وفِیھَا اسْتقَ َ امَ الْعبَْدُ Ϳِ والأ خُْرَى ب ِھَا
بمعنى الاعتدال وھي ثلاثیة مزیدة بالھمزة  والسین ) استقام(ففي البیت نجد كلمة 
فطول الكلمة فیھ دلالة على الطلب ) سألتمونیھا(والتاء للطلب ، وھي من حروف 
ھا مقالمعاني ، وطولھا یدل على أع طسبقیام ، وقصار الكلمات تدل على أوالاعتدال في ال
حیث لاحظ ) قد(، وإذا نظرت البیت بعین فاحصة تجد الشاعر ألقاھا بأسلوب التوكید 
  .التردد والشك عند المخاطبین ، ویرید منھم الوصول إلى الیقین ، وھذا خبر طلبي 
ھو إدراك ذھني للأشیاء ، ویكون المعنى مجردا إذا كان ما یمثلھ شیئا : "  المعنى
ذاتیا مثل الحق والخیر والشر والشجاعة ، أو یكون حسیا إذا كان الشيء الذي یمثلھ 
والكلمة تكون اسما أو فعلا . الشجرة والمنزل والقلم : موضوعیا لھ كیان مستقل عنا مثل 
  . )١٣٧("ا الحروف فمعظمھا لا معنى لھ أو حرفا ، وكلھا لھا معان عد
 : في الاسم عدة اعتبارات أھمھا أن  ویلاحظ 
ثمة أسماء مذكرة وأسماء مؤنثة ، وھذه ظاھرة نجدھا في كل ":  أـ التأنیث والتذكیر
اللغات سببھا وجود جنسین في الطبیعة یمیزان بصفات عدة ، وقد وردت بعض الأسماء 
أن  شارة ھنا إلىلإا تجد، و) سوق(و ) طریق( :مثل  المشتركة بین المذكر والمؤنث
الكلمات المؤنثة تستعمل غالبا للدلالة على الرقة والضعف والجمال واللطف ، كما 
  .  )١٣٨(" تستعمل الكلمات المذكرة في موضوع الخشونة والقوة والعنف
  : )١٣٩(ونجد رصیدا لھاتین الدلالتین في أسلوب الشاعر حیث ، یقول 
  تذَ َ كّرْتُ أ حُُداً خَنْـــدقَ ً ا وبَقِیعَــھَا     سِوَاكًا ومَسْجِدھََا الْكَب ِ یرَ ب ِوَسْطِھَا 
   ق ُ بَاھَا ومَسْجِدھََا ن َخِیلاً تحُِیط ُھَا     أكَلْـــتُ ن َخِیلَ ال َخَیـ ْ ـرِ ل َمَّ ا أتیَْتـُــھَا 
                                                             
 . ١ة الھجرة ، ص ـ رائی ١٣٦
  .١٧ـ في الأسلوب الأدبي ، ص  ١٣٧
 . بتصرف   ١٧ـ  في الأسلوب الأدبي  ، ص  ١٣٨
 . ٤ـ قصیدة المدینة المنورة ،  ١٣٩
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٢
  
ناسبة للخبر الذي ففي البیتین السابقین استخدم الشاعر عدة أسماء طبقا للمعاني الم
، ) نخیل(و) وسط(و) مسجدا(و ) خندقا(و) أحدا: (ألقاه للمخاطبین ، فذكرعدة ألفاظ نحو
وبھذا یحكى الشاعر لیحیطنا علما بالطبیعة التي شاھدھا أثناء زیارتھ لمكة المكرمة ، 
واكتفى بذكر أسماء المذكر بدلا من المؤنث وتحمل معانیھا الشدة والخشونة ، وانظر مرة 
أخرى إلى البیت التالي حیث یقول الشاعر مادحا أستاذه الذي تلقى عنھ العلم والمعرفة 
  : )١٤٠(ا الأسماء المؤنثة واستعمل فیھ
   ی ًع َل ِّمُن َا الآداَبَ والسُّن َّة َ ال َّتيِ    ب ِھَا یدُرِْكُ الْعَبْدُ السَّعَادةَ َ وَالبشُْرَى
وتحمل معانیھا ) البشرى(و) السعادة(و) السنة: ( استخدم فیھ الأسماء المؤنثة مثل
  . ، وھذه طبیعة كل لغة من اللغات في العالم  اللطف والسھولة
عد اللمحة البسیطة عن دلالة التأنیث والتذكیر نشیر أیضا إلى أھمیة الاسم من وب
  ) . المفرد والمثنى والجمع(حیث  
  : )١٤١(ویقول الشاعر في ذلك  أـ المفرد
  لا سُفْنَ تصَْحَبنُيِ لا بل ولا جَمَلٌ     ولاحِمَارٌ ولاخَیْلٌ وأنْعَـــامُ                         
   الكِتاَبَ الذِي لازَالَ یطَْلِبـُـــھُ     عُق وُلُ ق َ وْمٍ وأفْكَارٌ وأفْھَـامُ ھَاكَ    
فالمفرد فیھ دلالة على أن الشاعر كان یعاني من الوحدة ولم یكن معھ أى شيء 
  .        یصحبھ في الرحلة حتى وإن قل في العدد 
  :ب ـ المثنى  
للجمع ، و یبدو أنھ یتألف من یأتي المثنى فى العربیة بعد المفرد وھو تخصیص "
المساحة الخالیة التى یتركھا تصریف الجمع السالم وحركة الإعراب الألف تجمع بین 
أما حركة الإعراب الأخرى فھى . الوحدة الصرفیة للمثنى وعلامة إعرابھ فى حالة الرفع 
                                                             
 . ٢ـ رائیة الھجرة ، ص  ١٤٠
 .١٧٩ـ القصیدة السفریة ، ص  ١٤١
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٣
  
میز تجمع بین الوحدة الصرفیة للمثنى وعلامة إعرابھ فى حالتى النصب والجر ولا  ت
  :  )١٤٣(؛ ومن أمثلة ذلك قول الشاعر في أسلوب التثنیة  )١٤٢("بینھما
   تذُ َ كِّ رُنيِ عَبْدیَنِ رَف َ عَا أسَاسَھَا    خَلِیلُ وإسْمَاعِیلُ حَق ̒ا دعَْوَال َھَا
اسما مثني وذكر المثنى ھنا دلالة على أن الشاعر كان یود أن )  عبدین(ففي البیت 
  . یأنس في رحلتھ بأي أحد فتذكر النبیین إبراھیم وإسماعیل وھذا إیناس معنوي 
النكرة اسم غیر ممیز عن غیره بشيء ، واستعمل الشاعر  :جـ ـ التعریف والتنكیر 
  : )١٤٤(العدید من ھذا النوع من التنكیر ومن ذلك قولھ 
   مشرق ً ا مغرب ًا شمالاً یمین ًا   قدْ أتوَْا مِنْ ن َوَالِكُمْ شَاكِرِین َا
استخدم الشاعر في ھذا البیت ألفاظ التنكیر للتعظیم والتوسیع ویعنى بھ كل نوع من 
أنواع الأشخاص الذین یأتون من كل فج عمیقٍ لزیارة بیت الله العتیق وھذا الذي أشار إلیھ 
، ثم تابع ذلك بقد لتوكید الجملة بعدھا وأكد ) باً شمالاً یمین ًامشرق ً ا مغر( بأسلوب عام 
قد أتوَْا من نوالكم " : بتوكید واحد حسب حالھم من الإنكار قوة ًوضعف ًا وذلك قولھ
  " . شاكرینا
بینما المعرفة اسم معین بالنسبة للمتكلم أو المخاطب ، ویتم التعریف بوسائل عدة في 
وال التعریف ، والإضافة ، والنعت ، والإشارة ، والضمیر، العربیة ، منھا العلمیة ، 
وقد استخدم الشاعر . ویكون التعرف عادة للتقدیر والاعتبار بینما یستعمل التنكیر للتحقیر
  :  )١٤٥(المعارف في شعره ، ومن ذلك قولھ 
   ل َمَّ ا ترََكْتھَُالِذا تاَمَ ق َ لْب ِي فيِ مَحَبَّةِ ق ُرْب ِھَا     بَكَیْتُ مَسَحْتُ الدَّمْعَ 
اسم مجرور وھو اسم الإشارة من أنواع ) ذا(اللام حرف الجر ، و )لذا: (فقول 
قلب مضاف والیاء مضاف إلیھ وذلك من أنواع ) قلبي(فعل وفاعل ) تام قلبي(المعارف 
قربھا مضاف ومضاف إلیھ وھو من أنواع المعارف وھذا ) قربھا  في محبة(المعارف ، 
                                                             
 .١٧ـ في الأسلوب الأدبي ، ص   ١٤٢
 .٨ـ قصیدة شوقي إلى مكة المكرمة ، ص  ١٤٣
 .٥ـ قصیدة الرحلة المباركة المیمونة ، ص   ١٤٤
 . ٣ـ رائیة الھجرة ، ص  ١٤٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٤
  
 )في محبة قربھا(حیث تتعلق بأحد الركنین المسند والمسند إلیھ ، فالجملة تقیید للجملة 
الجاروالمجرور متعلق بالفعل والفاعل ، ویذكر التقیید لتمام الفائدة ، لما تقررمن أن الحكم 
كلما زاد قیده زادت  خصوصیتھ وكلما زادت خصوصیتھ زادت فائدتھ ، وفي عجز 
استعمل جملتین مفیدتین وقیدھما بمعرفة ) كتھابكیت مسحت الدمع لما تر: (البیت 
، ) لما تركتھا(مفعول بھ وذلك للتكثیر والتعظیم مع ذكر التعلیل والسبــــب ) الدمع(
  .    والدمع ھنا محلي بالألف واللام ، وھو من أنواع المعرفة 
الفعل ، وینُظر في استعمالھ إلى : ومن أنواع الدلالة أو ما یدل على حدث أي 
  :عتبارات التالیة الا
الفعل یعبر عن حدث في الماضي أو الحاضر أو المستقبل في العربیة :" الزمن 
وتوجد صیغة واحدة لكل زمان من ھذه الأزمنة الثلاثة ، فكان الفعل ماضیًا أو مضارعا 
  . )١٤٦(" أو أمرًا ، أما في اللغات الآریة فقد كثرت الأزمنة كثرة كبیرة وتنوعت صیغھا
ومن الأفعال المعبرعن الحدث في الزمن الماضي عند الشاعر قولھ أثناء رجوعھ 
  :  )١٤٧(إلى دولتھ الحبیبة 
  فسََخَّ رَ رَبُّ الْعَرْشِ ق َ وْمًا لِیحَْسُـــدوُا   عَل َى مَاحَبَان َا اللهُ مـ نِْ نِعْمَــــةِ كُبْـــــرَى
   وَھُمْ یَنْظ ُرُونَ الرَّ قْصَ وَالْعرَُى وَالْب ِ كْرَى  وَجَدْتُ شُیوُخًا ضَیَّعوُا الْوَقْتَ ل ِلْخَن َا   
في البیتین السابقین ذكرھا بصیغة الماض ) اضیَّعوُ(و) وجَدْت(و) سَخَّ ر(فكلمات 
  .وبأسلوب الخبر وخالیة من أدوات التوكید ، لأن الخبر لا یثُیر الشك لدى المخاطبین 
إذ ھو محصور في  والفعل المضارع یحدث في الحاضر ضیق وغیر محدود ،
اللحظة الراھنة ، لأن كل ثانیة تنقضي تصبح في عداد الماضي ، وكل ثانیة لم تمر ھي 
في عداد المستقبل ، فوجب أن یدل ھذا الفعل على حدث یتم في زمن إعلانھ وعلى حدث  
  . )١٤٨("مستمر ، ولھذا یستعمل المضارع في وصف الحركة والتغیر
                                                             
 . ١٨ـ في الأسلوب الأدبي ، ص   ١٤٦
 . ٢ـ رائیة الھجرة ، ص  ١٤٧
  .١٨ـ في الأسلوب الأدبي ، ص ١٤٨
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٥
  
  :     )١٤٩(انظر إلى قول الشاعر
   أ عَُل ِّمُھُمْ فِقْھـــ ً ا حَدِیْث ًا تصََوُّ ف ً ـــا     ون َحْوًا وتفَْسِیرًا وصَرْف ً ا كَذ َ ا الذ ِّ كْرَا
  مدین َةِ خـ َـیرِ الْخَلْقِ إنـــي أ حُِبُّــھَا حنیني إلى أمِّ القرى مع أختھا     
  وَرَوْضَ جِن َانـِھَا كَذ َ ا حَرَمِ الھَادِي  كَعْبَتھََا وحَرَمِ إل َھِـــــــھَا       أ وَُدِّ ع
   ھَاـــأسَال َتْ عَیْنُ عَبْدٍ  دمُُوعُأ وَُدِّ عھَُا شَوْق ً ا وَق َ لْب ِي  یرُیدھَُـا       لِذ َ اكَ 
بعض أفعال المضارعة التي استخدمھا بأسلوب الخبر مع التوكید حین وھا ھنا 
إن ّ يِ (و) أعَل ِّ مُھُمْ (لاحظ التردد في الحكم ، ویرید الوصول إلى الیقین والتثبت ، فكلمات 
، وكذلك تكرارالضمیر من وسائل التوكید لاحظ استخدام ) یرُِیدُ (مرتین و) أ وَُدِّع(و) أ حُِّ بھَُا
) یریدھا(و) أودعھا(و) جنانھا(و) حرم إلھھا(و) كعبتھا(الضمائرفي ھذا البیت 
  . والضمیر عائد إلى مكة 
ھو طلب : أو سوف ، والأمر والفعل المضارع یدل على المستقبل إذا سبق بالسین 
  : )١٥٠(حصول فعل ما  ، من جھة أعلى إلى جھة أدنى ، ومن ذلك قولھ 
  وأ َذ ِّ نْ ب ِحَجّ ٍ ف َوْقَ جَبَلٍ ب ِ ق رُْب ِ ـھَا     رِجَالاً ورُكْبَان ًا سَیـَـأ ْ توُنَ عِنْدھََا                
   لِكَي یشَْھَدوُا دوَمًا مَن َافِعَھُمْ ب ِھَا     سَیَأ ْ توُن َھَا مِنْ كلُِّ ف َجّ ٍ عَمِیقِھَا                   
فترى الشاعر قد صاغ مطلع البیت في أسلوب الإنشاء الطلبي ، حیث أمر بالأذان 
لكي (و) سیأتونھا(و) سیأتون (، واستخدم الأفعال المضارعة )  أذ ّنْ بحج(بالحج 
  .التي تدل على الاستقبال كما ترى ) یشھدوا
من علوم اللغة العربیة ، موضوعھ بنیة الكلمة المفردة خارج  علم الصرف"و
السیاق المعنوي ، ووظیفتھ الحقیقي تأثره لدى السامعین حیث نلاحظ أن بنیة الكلمة 
تتعرض أحیان ًا للتغیر في لفظھا إما لتحقیق الانسجام الحرفي والصوتي ، أو لاستحداث 
لعربیة یقوم على ثلاثة أحرف ، وھذا ما معنى فرعيّ جدید ، والمیزان الأساسي للكلمة ا
                                                             
 .٣رائیة الھجرة ، ص   ـ ١٤٩
 . ٦ـ قصیدة شوقي إلى مكة المكرمة ، ص  ١٥٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٦
  
ثبت في اللغة وما زاد على الأصل الثلاثي سواء أكانت فعلا أم اسمًا فینقلھا من المجرد 
وقد استخدم الشاعر المجرد والمزید في نصوصھ  )١٥١("إلى المزید مع زیادة  المعنى
  : )١٥٢(الشعریة ، ومن ذلك قولھ في رثاء أھل البقیع 
  لْبـَـارِي  شَھَادتَـَــھَا     ف َ ن َالَ الْمُن َى فيِ خَیْرٍ  مِنْ  بقُ َاعِـــــھَاوق َ دْ سَألَ   ا
  ب ِھَا سَكَنَ الْھَادِي  وحَق ̒ا  أ حُِبُّـ ھَا     ب ِھَا سَكَنَ الأصْحَابُ ط ُ ــــر̒ا لِحُب ّ ِ ــــھَا
  ف َوْقِ  عَرْشِھَا ب ِھَا ف َرَضَ الْھَادِي زَكَاة ً ل ِفِطْرِھَا     ب ِھَا جَاءَتِ الآیَاتُ مِنْ 
   ھَاــب ِھَا رَسَخَ الإیمَانُ عِـلْمَ وھَدْیِـھَا     ب ِھَا رَسَخَ الت َّـ قْـوَى ورُشْــدِ إل َھِــ  
  مع تأنیث الفعل) جاءت(و) فرض(و) سكن( و) نال(و) سأل(  استخدم ھذه الكلمات
أفعال ماضیة مجردة ثلاثیة ، فلم یحدث أيّ تغییر وذلك لعدم الزیادة )  رسخ(و) رسخ( و
في الفعل فبقیت على معناھا الأصلي فھذا الأسلوب الدلالي والخبري استعملھ  حسب حال 
  : )١٥٣(المخاطب ، ومن شواھد الزیادة قولھ في قصیدة الرحلة إلى المدینة المنورة 
   ھَاجَرُوا ل َھَا    بیُوُتھَُمْ فيِ رَبّ ِھم یقَ ْسِمُون َـھَاوق َ دْ أكْرَمَ الأنْصَارُ مَنْ 
مزید  )أكرم(لاحظ  الأفعال المستعملة في البیت السابق تجد أفعال المزید فیھ فكلمة 
) ھجر(للجمع زید فیھ الألف والواو والأصل ) ھاجروا(، وكلمة ) كرُم(بالھمزة وأصلھ 
  :    )١٥٤(وكلما زاد اللفظ زاد المعنى ، وقولھ 
   مِ ــنْ ب ِ ــــلاَدٍ بَعـ ِــیدةٍَ ق َ ـــــدْ أتیَْــــن َا     جُــودكُُمْ ق َ دْ أضَاف َ ــن َا ف َ اجْتمََعْن َا
ھذا بیت آخر ذكر فیھ بعض الأفعال والأوزان على صیغة الجمع وكل ھذا لمراعاة 
كة كل واحد منھا تفید المشار) فاجتمعنا(و) أضافنا(و) أتینا(مقتضى الحال فالأفعال 
  . یفید التعمد والمطاوعة) افتعل(على وزن ) اجتمعنا(والتعاون في الحركة ، و
                                                             
ھѧـ  ١٤١٩، عبد القادر محمد مایو ، دار القلم العربي ، الطبعة الأولى  سنة ١١٣الوجیز في فقھ اللغة العربیة ، ص  ـ   ١٥١
 .م ، سوریا حلب ١٩٩٨
 . ٨ـ  ٦ـ القصیدة السابقة ، ص   ١٥٢
 . ٨ـ قصیدة المدینة  المنورة  محبتي إیاھا ، ص  ١٥٣
 . ٥ـ قصیدة الرحلة المباركة إلى مكة المكرمة ، ص  ١٥٤
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٧
  
    إن أیة زیادة على الفعل تحدث تغییرا في  : " یقول علي أبو ملحم في الأسلوب 
فأفعل یفید   : معناه ، فأوزان الثلاثي المزید فیھ اثنا عشر ، وكل منھا یفید معنى جدیدا 
التعدیة ، وفعَّل یفید التكثیر ، وفاعل ، یفید المشاركة ، وانفعل یفید المطاوعة ، وافتعل 
یفید التعمد والمطاوعة أیضا ، وأفعل یكون للألوان والمبالغة ، وتفعل یكون للتكلف ، 
عل یكون للمشاركة ، واستفعل یكون للطلب ، أما افعوعل وافعوَّ ل وافعالَّ فتفید وتفا
  .           )١٥٥(" المبالغة
تتكون الجملة من المسند إلیھ وھو المحكوم علیھ أو المخبر عنھ ،  ":ب ـ الجمل 
ن والمسند وھو المحكوم بھ ، وما بعدھما فھي متعلقات الفعل أو القید ، والعلاقة التي بی
المسند إلیھ والمسند ھي العلاقة النسبیة ، وتلحقھما أغراض بلاغیة وھي أحوال من الذكر 
والحذف أو التقدیم والتأخیر أو التعریف والتنكیر أو التقیید أو القصر ، وقد یخرج عن 
وقد سبق ذكر بعض منھا في تحلیل النصوص ،  ،) ١٥٦( "مقتضى الظاھر في المسند إلیھ
  :      )١٥٧(وھذا نموذج یستأنس بھ في ھذا المقام ، وھو قول الشاعر
  یھَُیَّجُ أشْوَاقيِ حَمَامٌ كَمِث ْ لِھَا     ب ِ بعُْدٍ ف َ مَنْ لِي أنْ أرَاھَا ب ِ ق رُْب ِھَا
المراد حیث لجأ الشاعر إلى ھذا الأسلوب ؛ لأن المخاطب خالي الذھن من الحكم 
إبلاغھ إلیھ ، وفي ھذا الحال یلقى الخبر خالیا من أدوات التوكید إذ لاحاجة   لذلك ، لكن 
"  یھیج أشواقي حمام: "إلى قولھ  الجملة الأولى مكونة من المسند والمسند إلیھ انظر
وھو مفعول بھ وھو ) شواقيأ(یھیج المسند وحمام المسند إلیھ وقیده بشبھ الجملة ، 
مضاف ، والیاء مضاف إلیھ وقدم المفعول بھ اھتماما بھ ، وسبق شرح البیت في الفصل 
  . )١٥٨(الثالث 
  : )١٥٩(ومن الجمل الخبریة  قول الشاعر
   وق َ دْ أنْذ َرَ المُخْتاَرُ أ ُما ون َسْل َھَا   ف َ ھَا ن َحْنُ ق َ دْ  جِئنْ َا لِداَخِلِ بطَْنِھَا
                                                             
 .  ١٩في الأسلوب الأدبي ، ص   -١٥٥
 . ، بتصرف  ، عبد العزیز عتیق ، دار الآفاق العربیة ٥٨علم المعاني ، ص  ـ  ١٥٦
 . ٨ـ قصیدة شوقي إلى مكة المكرمة ، ص  ١٥٧
 . ٧٧ـ  في ھذا البحث ، ص  ١٥٨
 .  ٩ـ القصیدة السابقة ،  ص  ١٥٩
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٨
  
یستعمل حین یكون المخاطب منكرا لحكم الخبر ، وفي ھذا وھذا النوع من الخبر 
الحال ینبغي أن یؤكد لھ بمؤكدین أو أكثر وذلك في ضوء إنكاره شدة وضعفا استأنف 
وأما مفعول بھ وذلك ) قد أنذر المختار أما(الشاعر في صدر ھذا البیت بقد لتأكید الخبر 
( و ،) فھا نحن قد جئنا لداخل بطنھا(لتقیید الإسناد وتقویة بین الركنین وفي عجز البیت 
المبتدأ المسند إلیھ وأكد الجملة الفعلیة بعده بقد ، والجملة الفعلیة مسندا ، وكل ھذه ) نحن
  . المؤكدات جاء بھا الشاعر ردا على إنكار المخاطبین 
ھو الجرس الموسیقي الذي یتصاعد من تعاقب أصوات الألفاظ :" والإیقــــاع 
ویدرس علم . تمثل بتموجات ینتظمھا ما ندعوه بالتقطیع الصوتي للجمل وتقطیعھا ، وی
العروض ھذا الإیقاع على أساس الوتد والسبب والفاصلة والقافیة في الشعر ، أما في 
النثر فقد یوفر صاحبھ كثیرا من القیم الموسیقیة بالتسجیع والتوازي والتوازن 
  . )١٦٠("والترصیع
تعمال الإیقاع بمعنى الوزن ، وبمعنى النبر ، وقد شاع في العصر الحدیث اس"
وبمعنى الجرس الصوتي ، وبمعنى التكرار المقطعي ، وأغرب من ذلك كلھ أن یطلق 
كما جاء في كتب كثیرة ، خصصھا أصحابھا لدراسة العروض ) العروض(الإیقاع على 
  .  يالخلیلي بكل رسومھ ، وقواعده ، ومصطحاتھ ، وعدوھا درسا في الإیقاع الشعر
وعلى ھذا یمكن القول بأن الإیقاع ھو الوسیلة الطبیعیة للتعبیر عن الانفعال ، وذلك 
لشدة التأثیر في الإنسان ، حیث یخاطب فكره وشعوره ، وموسیقى الشعر ظاھرة 
   مصدرھا الوزن والقافیة ، لأنھما تنتج عنھما وحدة النغم ، والانسجام ، وتتولد منھا أجزاء
   : )١٦٢(انظر إلى قول الشاعر في قصیدتھ من بحر الطویل ، )١٦١("البیت
  ف َ ق َ لْب ِي یحُِبُّــــــــــھَا حَب ِ یبَة ُ ق َ لْب ِي  والْمَحَبَّة ُ  كاسْمِھَا     وَل َوْ عُدْتُ مَرَّ اتٍ 
  رُجُوعِي إل َیھَا مَطْل َب ِي إنَّ حُبَّـ ھَا    مَتَّى یَرْسَخَنْ فيِ الق َلْب ِ دوَْمًا یشَوُق ُھَا
   ضُ فيِ وَسَطٍ ب ِ بعُْدٍ ل َحَظْتـُــــــھَاـشَاق َ نيِ ل َوْنٌ سَوَادٌ  بَداَ ل َھَا     وَأ ْ بیَ وَق َ دْ 
                                                             
 .  ٢٠في  الأسلوب الأدبي ، ص   - ١٦٠
 .  لیفة بن إدریس ، جامعة قاریونس  بتصرف عمر خ/ ، د٢٣البنیة الإیقاعیة في شعر البحتري ،  ص - ١٦١
 .  ٦ـ قصیدة شوقي إلى مكة المكرمة ،  ١٦٢
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ٩٩
  
یتكون منھا ) تفعیلات(تجده یتألف من مجموعة وحدات إیقاعیة یطلق علیھا اسم 
 فعولن(الوزن الذي یتم بناء القصیدة علیھ ، وھذا الوزن ھو البحر الطویل ، ووزنھ 
مكررة في الشطرین وھو یصلح للمدیح والرثاء والفخر ) مفاعیلن ، فعولن مفاعیلن
والوصف لأن موسیقاه توحي بالمھابة والوقار ، فھذه طبیعة الأشیاء أن ننظر إلى 
موسیقى الشعر من جانب الفكر والعاطفة والخیال والصورة التعبیریة من حیث جزئیاتھا 
عیھ ، وتشترك القافیة مع الوزن في موسیقى الشعر، التي تصور تجربة الشاعر أمام سام
فلو لاحظت القصیدة لوجدت أن أبیاتھا تشترك في الحرف الأخیر وفي حركتھا حتى 
، وفي الجملة إن إیقاع القافیة الموحدة جزء من موسیقى الشعر ) ھائیة (تسمى القصیدة 
  .ولھ جمالھ وروعتھ وأثره في نفس 
ه الفعال في النفس البشریة ، حتى وإن كان ذلك في القرآن التكوین الإیقاعي لھ أثرف"
  : الكریم ، فھو أشد تأثیرا في النفس ، انظر ذلك الإیقاع  في قولھ  تعالى  
 M d  c             b  a     ` _  ^   ]   \  [  Z  Y  X  W
%  &  '  )  (  *   +  ,  -      $!  "   # M :وقولھ تعالى  ،)١٦٣(L
?   @    <9  :  ;  >  =  28  3  4  5   6  7  1.  /  0
   . ) ١٦٤( AL
فھمѧا آیتѧان ینسѧجم إیقاعھمѧا مѧع جѧو الحѧج ومناسѧكھ التѧي تقتضѧي حركѧة وانѧدفاعا ، 
لإنجاز تلك التكالیف البدنیة والروحیة ، حیث یضبط الترنم بالدعاء والتلبیة والتكبیر إیقاع 
  .)١٦٥( "ھذه الحركة السریعة المتموجة 
ومن خلال التعمق في شعر محمد الأمین بمبا یلاحظ أن الإیقاع في محیط القول 
الشعري متصل بالإیقاع في محیط الوجود الخارجي ، یمازج النفس ، ویفصح عن 
  .                          التجربة ، ویقوي الطاقة التأثیریة 
  
                                                             
 . ٢٧: سورة الحج  -  ١٦٣
 . ١٩٧: سورة البقرة  -١٦٤
 .٣٤١البنیة الإیقاعیة في شعر البحتري، ص   - ١٦٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٠
  
  المبحث الثاني
  صـــــفات الأســـــلوب
ـــــات الأسلوب فإنما نتحدث عـــــن الأســـــلوب المطبوع لا إذا تحدثنا عن صف"
المصنوع ذاك الذي ینبع من نفس الأدیب كما ینبع الماء من جوف الأرض رقراقا عذبا لا 
تكلف فیھ ولا تعمل ، فیھ صدق وفیھ شخصیة وفیھ إصالة ، ینسجم مع طاقة الأدیب 
وھي : الأسلوب إلى ثلاث  الإبداعیة ویوافق موضوعھ ، ویمكن أن ترجع صفات
  . )١٦٦( "الوضوح والقوة والجمال 
ینبغي أن تكون الفكرة واضحة في ذھن الشاعر أو الأدیب لیأتي : الوضوح ـ أ
فإذا كانت الفكرة مشوشة أو :" التعبیر عنھا واضحًا ، وعلى ھذا یقول علي أبو ملحم 
للأدیب أن یأتي بأفكار مبھمة في ذھنھ ظھرت للقاريء معقدة وعسر فھمھا ، ولن یقدر 
جلیة إلا إذا أمعن التفكیر والتأمل ، واختمرت في عقلھ مواضیع كتابتھ زمن ًا طویلا ً قبل أن 
یشرع في الكتابة ، وإلا جاءت أفكاره فجة یعوزھا النضج ، مضطربة تحتاج إلى تنظیم ، 
  .مختلطة یلزمھا التحدید 
فراغ ، وإنما یستمد من ملاحظاتھ  والأدیب لا یوجد شیئا من عدم ولا یولد أفكار من
وتجاربھ ومطالعتھ ثقافة تظھر في نتاجھ ، وعلى قدر ما تكون ھذه المعارف المختلقة 
التي تتكون منھا ثقافتھ ، وقد تشبعت منھا نفس الأدیب وتمثلھا عقلھ ، وتكون أفكاره 
در ما یقوم صافیة لا یشوبھا التشویش والاختلاط ، والخلق لا یقوم بإیجاد الأفكار بق
بتولیدھا حاملة طابع صاحبھا ، وثمة عامل آخر لایقل أھمیة عن السابق في جلاء الفكرة 
  . )١٦٧("ھو مطابقتھا أوموافقتھا للموضوع المعالج 
                                                             
 . ٢٥ـ في الأسلوب الأدبي ، ص  ١٦٦
 . ٢٦،  ٢٥ـ في الأسلوب الأدبي ، ص  ١٦٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠١
  
وإذا طبقنا ھذه الصفة على النص الشعري عند محمد الأمین بمبا نجد أن أفكاره 
جلیة ، تدل على اختمارھا في واضحة في ذھنھ ، جاءت بعد تفكیر وتأمل حتى صارت 
  .عقلھ زمنا طویلا 
  :           )١٦٨(ومن جلاء الفكرة قول الشاعر أثناء وصولھ إلى المدینة المنورة 
  أتیَْتُ إل َ یْھَا مُطْمَئِن ̒ا أ شَوُق ُ ــــھَا    أ صَُل ِّي عَل َى خَـی ِر الأ َ ن َامِ رَسَولِــــھَا
  ب ِ بعُْدٍ ف َ ق ُلْـن َا ذ َ اكَ حَـــــرَمُ حَب ِ یب ِ ـــــھَا  رَن َوْتُ إل َى ن وُرٍ ف ُوَیْقَ مَن َارِھَا  
  وآن َسْتُ أنْوَارًا تنُیِرُ سَمَاءَھَـا     وذِي اقْتبُ ِسَتْ مِنْ ن وُرِ خَیرِ دفَ ِینِھَا
  : )١٦٩() كبا عمران(ومن ذلك قولھ عتابا لأحد الباحثین 
  ین َ اــــــــــ ِ وَطَنِ ال َّذِي یَلمَا لِكَباَ عِمْــرَانَ لاَ یَأ ْ تِیــن َـا     یَمْكُثُ فيِ الْ 
  عــ ْ ن َاـــــــــول َوْعَل َى الْھَاتِفِ مَا سَمِ  سَمَاعَ شَيْءٍ مِنْھُ ق َ دْ رَاق َ بْن َا    
   َ اـــــــــانــــأصْوَاتَ حِــــبٍّ إن َّھُ أتـَـان َــا     Ϳِ فـِـي اللهِ وَق َ ــدْ وَاف َ ـ                     
وھكذا یعرض الشاعر فكرتھ بوضوح وجلاء یجعل القارئ یشاركھ في أحاسیسھ 
          .   ومشاعره 
الأسلوب القوي ھو تعبیرعن انفعال قوي عند الشاعر أو الكاتب وعن :" القوة ـ ب  
إیمان بصحة ما یذھب إلیھ من أفكار، فإذا اطلع علیھ القارئ أو السامع اھتز كیانھ ، 
كثافة : وحفز عقلھ على التفكیر ، والقوة في الأسلوب أساسھا أمران وألھب عاطفتھ ، 
  . )١٧٠("الأفكار وبلاغة التعبیر ، یتضافران على تكوین السیاق الإنشائي المندفع
ومѧѧѧن كثافѧѧѧة الأفكѧѧѧار قѧѧѧول الشѧѧѧاعر فѧѧѧي وصѧѧѧف الطѧѧѧواف أثنѧѧѧاء رحلتѧѧѧھ إلѧѧѧى مكѧѧѧة 
  : )١٧١( المكرمة
  
                                                             
 .للشاعر محمد الأمین بمبا . ٤المنورة محبتي إیاھا ، ص  ـ من قصیدة المدینة ١٦٨
  .١ـ من قصیدة عتاب للشاعر محمد الأمین بمبا مخطوطة غیر مطبوعة ، ص  ١٦٩
 .  ٤٢ـ المرجع نفسھ ، ص  ١٧٠
 . ٣ـ من قصیدة الرحلة إلى مكة المباركة ، ص  ١٧١
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٢
  
  حَرَمًـــــا لِلإِل َھِ زُرْن َا وَط ُ فْــــنَــا    ق َ دْ أتیَْن َا ب ِلاَدَ خَیْرٍ وَجِئـْــن َا
  زَمْزَمًا ق َ دْ أتیَْن َا وشَرِبْـــنَـا    ودعََوْن َــــا بعُ َیْدَ شرُْبٍ وَجِئـْـن َ ـا
  ب ِ الصَّ ف َا ق َ دْ وق َ فْن َا ودعََوْن َــا    ف َ بـ َ ــــدأَ ْ ن َ ـــا ب ِ ھِ لِمَرْوِ سَع َیْــــن َ ــا
   ـاــوأ َ تیَـ ْ ـن َا    بـَـابَ خَیْرٍ وكلَُّ خَیْـرٍوَجَدْنَـف َ ــق َصَّ رْن َا شُعوُرَن َا 
فھذه الأبیات غنیة بأفكارھا ، صادقة في لھجتھا ، تسیطر على نفس القارئ ، بحیث 
    .یقتنع بصحة ما ذھب إلیھ الشاعر  تجعلھ
لعل أعظم : " وھذا ما یشیر إلیھ علي أبو ملحم في كثافة الأفكار وجلائھا ، یقول 
في البلاغة أن تعبر بقلیل من اللفظ عن كثیر من المعنى ، فھذه الأفكار المزدحمة في مبدأ 
قالب ضیق من التعبیر لا تلبث أن تتفجر في عقل القارئ محدثة ھزة عنیفة وروعة 
عظیمة ، أما الأدب الذي تندر فیھ الأفكار ، فیبدو فارغا فاترا لا یوقظ فینا وعیا على 
ھو ضرب من الثرثرة تمُل ولا نعُثر فیھا على  ،و كشفا لمجھول جدید أو تنبیھا لطارئ أ
 ، فإذا لاحظنا ھذه الأبیات من الشاعر نجد أنھ بعید عن ھذا الأسلوب الرقیق )١٧٢("طائل
  :  )١٧٣(
  أیَا اللهُ فانْصُرْنيِ عَل َى مَنْ جَف َ انِیَا    لأن ّ يِ أ وُذِیتُ مِـــنْ أ َجْلِـــــكُمْ دھَْـــــــرَا
  مُ نِعْتُ نِكَاحًا ث مَُّ حَـــجَّ ا لأجْلِـــــكُمْ     كَذ َ ا أ َخْرَجُونِي مِنْ دِیَارِي بـ ِــــلاَ وِزْرَ 
  مِنَ الله مِوْل َى الْخَلْقِ لا أ َخْتشَِي الْحَقْرَاھَجَرْتُ دِیـَارِي حَامِلاً لأِمَــان َــــــة    
   دْتُ ب ِ ــھَا رَبّ ِي وخَالِق َ ن َـــــــا ط ُرَّ اــوَعَ ومَـا طَلـ َبوُا مِن ّ يِ رَفْــضَ أمَان َـــةٍ     
فقد صاغھ بأسلوب قوي وأفكار كثیفة وتعبیر واضح ، وجمع ھذه الألفاظ بمتانة 
  .   وإیجاز فأصبح شعره قویا شدیدا بحیث یقتنع بھ القراء 
إبلاغ المعنى بطریق :" في قوة الأسلوب ھو بلاغة التعبیر وھي  والأساس الثاني
صالح من التعبیر ، فیحمد فیھا الإیجاز إذا لم یخل ، ویحمد فیھا الإطناب إذا لم یكن حشوا 
                                                             
 .  ٤٢ـ في الأسلوب الأدبي  ص   ١٧٢
 . ٣عر ، ص ـ رائیة الھجرة ، من دیوان الشا ١٧٣
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٣
  
أو تطویلا ، وتحمد فیھا السھولة إذا لم تصبح ركاكة وإسفافا ، فینبغي أن یكون الكلام 
  .)١٧٤("مطابقا لمقتضى الحال مع فصاحتھ
  وھو الكلام الذي لا یحتمل الصدق أو    :الأسلوب الإنشائي ومن بلاغة التعبیر 
  : الكذب ، ولأسلوب الإنشاء أنواع  
  ).النداء  –التمني  –الاستفھام  –النھي  –الأمر ( وھو : طلبي  – ١
 صیغ  –أفعال الرجاء  –القسم  –المدح والذم  –التعجب ( وھو : غیر طلبي  -٢
، ولكل نوع  من ھذه الأنواع صوره وأغراضھ الحقیقیة والبلاغیة ، وإلیك بعض ) العقود
  :الأمثلة من نصوص الشاعر مع التحلیل 
  .   )١٧٥( "ھو طلب الفعل على وجھ الاستعلاء والإلزام " الأمر
  :    وأسالیب الأمر في شعره على النحو التالي 
  :      )١٧٦(فعل الأمر ومن ذلك قول الشاعر  -١
   ف َلا یَقْبلَُ المَوْل َى لإھْمَالِكُمْ عُذرًا    ف َ توُبوُا إل َى الباَرِي ق ُ بَیْلَ مَمَاتِكُمْ   
في البیت جاءت على صیغة الأمر ، وصیغة الأمر ھنا صدرت من ) توبوا(فكلمة  
  .              رفیق لرفیق أو من ندِّ لندِِّ ه فھي تفید الالتماس 
  : )١٧٧(كقول الشاعر) لام الأمر(بـ  الفعل المضارع المقترن  -٢
  ف َ مَنْ ق َ الَ رَبّ ِي اللهُ ف َ لْیَلْعقَِ الصَّ بْرَا   ف َ ق وُمُوا ب ِ تقَْوَى اللهِ فيِ كلُِّ أمْرِكُمْ 
جاءت فعѧل مضѧارع متصѧل بѧلام الأمѧر ) فلیلعق(عندما نلاحظ ھذا البیت نجد كلمة 
للتوجیھ والإرشاد للمخاطبین ، وإن كانت الصیغة لѧم تѧأت للدلالѧة علѧى المعنѧى الأصѧلي ، 
  .  وإنما جاءت لتفید النصیحة والإرشاد 
                                                             
 . ٤٤ـ في الأسلوب الأدبي ، ص  ١٧٤
 .           . ، عبد العزیز عتیق ، دار الآفاق العربیة  ٥٨علم المعاني ، ص   -١٧٥
 . ٨ـ  رائیة الشبان ، ص  ١٧٦
 .، من دیوان الشاعر محمد الأمین بمبا  ٤ـ رائیة الھجرة ، ص  ١٧٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٤
  
المصدر النائب عن فعل الأمر ، وقد أجاد الشاعر في استخدام ذلك ومنھ قولھ  -٣
  : )١٧٨(
   جَاءَ یَرْجُو      ف َلاَ تطَْرُدْ عَب ِ یدكََ إذ ْ رجَاكَ ف َ عَفْوَكَ یَا إل َھِي 
  . اعف : ذكرھا الشاعر وأراد فعل الأمر ، أى ) عفوك(فكلمة 
    : )١٧٩(اسم فعل الأمر ، كقول الشاعر -٤ 
   ھَاكَ الف َوَائِدَ بَلْھَ الْق َوَم ُ ق َ دْ ھِیمُوا   ھَاكَ الْجَوَاھِرَ ھَاكَ الدُّرَّ وَالذ َھْباَ   
  . أسماء فعل الأمر ) ھاك الفوائد(و) ھاك الدروالذھبا(و) ھاك الجواھر( فكلمات
وقد یخرج الأمر عن معناه الحقیقي ، وھو طلب الفعل من الأعلى للأدنى على "
وجھ الوجوب والإلزام ، للدلالة على معان أخرى یحتملھا لفظ الأمر وتستفاد من السیاق 
  :وقرائن الأحوال ومن ھذه المعاني 
وھو الطلب على سبیل الاستغاثة والعون والتضرع والعفو والرحمة : الدعاء  – ١
  : )١٨١(ومن أمثلة ذلك قول الشاعر .) ١٨٠( " وما أشبھ ذلك
   وَأ َھْلِي وَأ َوْلاَدِي وَمَنْ حَمَلَ الْوَقْرَا    فِرْ لِي وَھَبْ لِي ھِداَیَة ً ف َ یَا رَبِّ ف َ اغْ 
، ولكنھ لم "فاغفر لي  وھب لي: "نجد الشاعر یوجھ الكلام بأسلوب الأمر في قولھ 
یرد الأمر ھنا على حقیقتھ من حیث الإلزام والتكلیف ، لأن الله ـ جل جلاله ـ لا یؤمر من خلقھ ، 
إنما أراد بھ الشاعر التوسل والتوجھ والتضرع إلى الله سبحانھ وتعالى ومثل ھذا الأسلوب 
  .      ال الخضوع والخشوع Ϳ عز وجل یظھر كم
وھو الطلب الذي لا تكلیف ولا إلزام فیھ ، وإنما ھو طلب ": النصیحة والإرشاد  - ٢
  ،  )١٨٢("یحمل في معنى النصیحة والموعظة والإرشاد
  
                                                             
  . ٦٤ـ كافیة الرحمن في التوسل إلى الملك المنان ، ص  ١٧٨
   . ٤ـ قصیدة السفر الطویل ، ص  ١٧٩
 .، عبد العزیز عتیق ، دار الآفاق العربیة  ٦٠علم المعاني ، ص    -١٨٠
 .، من قصائد الشاعر محمد الأمین بمبا  ٣ـ رائیة الأطفال ، ص  ١٨١
  .٦٧ـ المرجع السابق ، ص   ١٨٢
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٥
  
   )١٨٣(ومن ذلك قول الشاعر
   كِبَارًا ق َ دْ عَل وَْتمُْ عَل َى الكُبَرَاتكَوُن وُا    ف َ كوُن وُا صِغ َارًا طَائِعِینَ ل َع َل َّـــــكُمْ      
  )١٨٤(وَاعْدِلْ وسَدِدْ ف َ إِنَّ الْعَبْدَ إنْسَـــــان    یَا ن َاظِرًا فيِ كِتاَب ِي ذ َ ا ف َلاَ تعَـ ْـجَلْ     
:  انظر إلى البیتین تجد أن الشاعر استخدم أسلوب الأمر في خطابھ ، وذلك في قولھ
  .       یرید بھذا الأسلوب ھنا  النصیحة والإرشاد  "سدِّ د – اعدل" وقولھ  " فكونوا"
وذلك إذا جاء الأمر مشتملاً على المستحیل والمحال ، مما یصعب  ":ـ التعجیز ٣
  : )١٨٦(، ومن أمثلة ذلك قول الشاعر )١٨٥( "على المخاطب عملھ
   الْجِلْدَ وَالشَّعْـرَ  ب ِ أنْ تكَْشِفَ الأ ُ نْث ىَ ل َن اَ  ألا أ خُْب ِرُونيِ ھَلْ رَأ َ یْتمُْ ب ِمُصْحَفٍ    
: النظر في ھذا البیت تجد الشاعر قد استعمل أسلوب الأمر في قولھ  تنعمأفإذا 
ولیس المراد منھ استخباره بحقیقة الأمر ولا الإلزام والتكلیف ، وإنما المراد ) أخبروني(
  .     إظھار عجزھم عن الإتیان بدلیل قاطع في القرآن الكریم أو السنة النبویة الشریفة 
وتكون الإباحة حیث یتوھم المخاطب أن الفعل محظور علیھ  فیكون : "الإباحة  – ٤
  :  )١٨٨(، ومن ذلك قول الشاعر )١٨٧( "ولاحرج علیھ في الترك الأمر إذنا لھ بالفعل 
  وأمّا ب ِ نِعْمَتھَِ ف َحِدِّ ثْ ف َلاَ وِزْرَا   نِعْمَة ٌ مِنْ خَالِقِ الْخَلْقِ وَحْدهَ ُ     يف َ ذِ 
فإذا نظرت إلى البیت بعین فاحصة تجد الشاعر قد استخدم أسلوب الأمر في كلمة 
فلیس المراد بھ طلب الفعل على وجھ الاستعلاء والتكلیف والإلزام ، لكن یفید ) فحدث(
الإباحة فلا یترتب علیھ شيء من الإثم إذا ترك التحدیث بنعمة الله سبحانھ وتعالى ، وھذا 
  : دیع وھو اقتباس ، حیث اقتبسھ من قولھ تعالى  الأسلوب من أسالیب الب
                                                             
 .  ١٢٣ـ  رائیة الأطفال ، ص  ١٨٣
، منشورات  المجلس  الإسلامي للتنمیѧة والخѧدمات الإنسѧانیة  ١،   ١ـ فتح المنان  في تفسیر آیات المواریث ، ص   ١٨٤
 .تقدیم الشیخ مصطفى إبراھیم 
، أیمѧѧن أمѧѧین ، رشѧѧدي طعیمѧѧة وفتحѧѧي حجѧѧازي، دار  ٣٣٤الكѧѧافي فѧѧي البلاغѧѧة البیѧѧان والبѧѧدیع والمعѧѧاني ، ص   - ١٨٥ 
 . التوفیقیة
 . ٤الأطفال ، ص ـ رائیة  ١٨٦
 .، عبد العزیز عتیق ٦٢ـ علم المعاني ، ص  ١٨٧
  .٤ـ رائیة الھجرة ، ص  ١٨٨
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٦
  
  . )١٨٩( M        s  r      q  pL
وتتضح الأغراض البلاغیة للأمر من خلال معرفة الجو النفسي المسیطر على "
  . )١٩٠("المشاعر ومن السیاق والقرائن التي تحیط بھ
وھو طلب الكف عن شيء على وجھ الإلزام " :ومن أنواع الإنشاء الطلبي النھي 
  :  )١٩٢(، ومن ذلك قول الشاعر )١٩١("والاستعلاء 
   ب ِ كُمْ یَقْتدَِي فيِ الدِّ ینِ لاتقَْصُدوُا الضَیْرَا    وإن ّ يِ لأرْجُــو أنْ تكَوُن ُــــوا محمدا  
 والخیانةقد أفاد ھذا الفعل طلب الكف عن الضرر ) لا تقصدوا( :نجد النھي في قولھ 
   . للنفس والعرض والظلم للغیر
وقد یستعمل النھي لمعان أخرى مجازیة تفھم بالقرائن حسب سیاق الحدیث والكلام 
  :     وملاحظة مقتضى الحال ، ومن ھذه المعاني عند الشاعر ما یلي 
وذلك إذا كان النھي یشمل نصحًا وإرشادا ً ، كقول : ـ النصیحة والإرشاد ١
   : )١٩٣(الشاعر
   ولا تبُْدِ زِین َتھََا ولا تكَْشِفِ الصَّ درَْا  ولا تضَْرِبِ الرِّ جْل َیْنِ كَي تبُ ِدِي الخُف ِّيَّ 
لا ، لا تضرب (عندما ننعم النظر في البیت نجده قد استخدم أسلوب النھي في قولھ 
فلیس المراد من تلك الكلمات طلب الإلزام والكف ، وإنما المراد بھا ) تبدي ، ولا تكشف
  .لنصح والإرشاد وذلك لشدة الرغبة والاستجابة والامتثال ا
أن الشاعر اقتبس ھذه المفردات والمعاني من القرآن الكریم في قولھ تعالى یبــــدو  و
  .  )١٩٤( M Ë  Ê  É  È     Ç  Æ  Å  Ä L     :
                                                             
  . ١١: سورة الضحى  - ١٨٩
 .٣٢٥ الكافي في البلاغة البیان والبدیع والمعاني ، صـ   ١٩٠
  .  ٣٣٦الكافي في البلاغة البیان والبدیع والمعاني ، ص   ـ  ١٩١
  .  ١٢٢ـ رائیة الأطفال ، ص  ١٩٢
 .٨ـ رائیة الشبان ، ص  ١٩٣
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٧
  
وھذا من أسالیب البدیع عند الشاعر وھو مما یضفي على النص حُسن ًا وجَمَالاً 
  .ورونق ًا
،               )١٩٥(وذلك إذا جاء الأمر بما یخالف الواقع ویتضمن ما یخیف: التھدید والوعید  -٢
  : )١٩٦(وذلك قول الشاعر
   ف َ مَنْ ق َ دْ صَحَا بَعْدَ الْمَمَاتِ ف َلاَ عُذ ْ رَا    ولا تتَرُكوُا حَتَّى الْمَمَاتِ أ َحِبَّتيِ   
فالشاعر بعد ما نصح قومھ أن یجتنبوا عصیان الله ، ویعكفوا على عبادتھ وحده ،  
، فھو بھذا " ولا تتركوا حتى الممات: "ولم یأخذوا بنصائحھ وإرشاداتھ ، أخذ یقول 
فمن " : الأسلوب یعني التھدید وھو الذي عبر عنھ في السطر السابق حیث أردف  بقولھ 
أي فلا تتركوا عصیان الله ، فمن أخذه الموت فلا عذرا لھ " قد صحا بعد الممات فلا عذرا
  .  ولا یؤذن لھ فیعتذر 
والأصل فیھ طلب الإفھام والاستفسار  :ومن أنواع الإنشاء الطلبي الاستفھام 
  :، ومن ذلك قول الشاعر  )١٩٧(لمعرفة شيء مجھول لدى المستفھم أو السائل 
   أیَرْحَمُ أوْلاَدٌ أمِ اللهُ یَرْحَمُ       أیَرْحَمُ أحْبَابَ أزْوَاجٌ أمْ الأ َبُّ 
  "أیرحم :" في البیت السابق وردت فیھ الھمزة بأسلوب الاستفھام في قولھ 
  : )١٩٨( فقد ورد في مثل قولھ) ھل(وما یتعلق بـ 
   ألا ل َیْتَ شِعْرِي ھَلْ یَرَى الن َّاسَ مَا أ َرَى   رَأ َ یْتُ أمُورَا فيِ زَمَانٍ ل َ ن َا تتَرَْى
  . في غیر  موضعھا الحقیقي حیث أراد بھا النفي ) ھل(استخدم الشاعر كلمة 
وھي موضوعة للسؤال عن تعیین شخص من ذوي )  مَن(ومن أدوات الاستفھام 
العقول ، ولذلك لا یقع في الجواب غیر شخص من العقلاء إذا قیل من ھو ؟ فیجاب بنحو 
  : )١٩٩(أبو بكر أو عمر، ومن ذلك قول الشاعر: 
                                                                                                                                                                                       
 . ٣٠: الآیة  سورة النور - ١٩٤
 . ٣٣٣ـ الكافي في البلاغة البیان والبدیع والمعاني ، ص  ١٩٥
 . ١٠ـ رائیة الشبان ، ص ١٩٦
 . ٣٤٠الكافي في البلاغة البیان والبدیع والمعاني، ص  - ١٩٧
 . ٣ـ رائیة الشبان  ، ص  ١٩٨
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٨
  
   ف َ ذ َ ا عَبْدكَُ الْجَانيِ وَأ َ نْتَ إ ِلھُھُ     إ ِذ َ ا مَا جَن َى الْجَانيِ ف َ مَنْ یسَْترُُ الْوِزْرَا
في البیت جاءت على أسلوب الاستفھام لتعیین من یستر الوزرا ، " من"فكلمة 
  . فیجاب في مثل ھذا المكان بأن الله سبحانھ وتعالى ھو الستار 
  : )٢٠٠(، كقول الشاعر للسؤال عن الحال" كیف"وكلمة 
   ب ِمَن تبَ ِعوُا الْشَّیْطَانَ وَالشِّ رْكَ والْكًفْرًا  ا ذ َوِي الْعَقْلِ وَالْحِجَا ف َ كَیْفَ اقْتدَیَْتمُْ یَ 
للتعجب والاستغراب ، أي كیف كانت أحوالكم وقت ما ) كیف ( استخدم الشاعر 
رة ، فإنھم باعوا آخرتھم أخذتم الاقتداء بھم ، یا أصحاب العقول السلیمة النیرة الطاھ
  .للشیطان الرجیم ، أخذوا الشرك والكفر رفقاء لھم في حیاتھم 
وھѧѧѧو جھѧѧѧر الصѧѧѧوت بѧѧѧدعوة أحѧѧѧد :  ومѧѧѧن أسѧѧѧالیب الإنشѧѧѧاء الطلبѧѧѧي النѧѧѧداء
: ، وأدوات النѧѧѧداء ثمѧѧѧان "أدعѧѧѧو"لیحضѧѧѧر، ولѧѧѧذلك كانѧѧѧت حѧѧѧروف النѧѧѧداء نائبѧѧѧة منѧѧѧاب 
، واسѧѧѧѧѧѧتخدم الشѧѧѧѧѧѧاعر بعѧѧѧѧѧѧض  )٢٠١("وا -ھیѧѧѧѧѧѧا –أیѧѧѧѧѧѧا  –أي   -آ –یѧѧѧѧѧѧا  –أي  -الھمѧѧѧѧѧѧزة 
  : )٢٠٢(النداء في شعره ، ومن ذلك قولھ  حروف
  أیَا ن َجَلٍ ف َ اعْبدُْ رَبَّكَ اللهُ وَحْدهَ ُ     ولاَ تشُْرِكنُْ ب ِ اͿِ ف َ الشِّ رْكُ أ َظْل َمُ 
وربطھ بصیغة الأمر في " أیا نجل"فقد أورد الشاعر ھنا أسلوب النداء في قولھ 
وھو ھنا یطلب إقبال نجلھ ویصغي لھ ، فأخذ یأمره بعبادة " فاعبد ربك الله وحده:  "قولھ
  .      الله وحده وینھاه عن الشرك باͿ تعالى لأن الشرك یبطل الأعمال ویفنیھا 
وقد ورد حرف النداء عند الشاعر مقدرا ، فتراه یقول إظھارا للخوف من عقاب الله  
  :)٢٠٣(تعالى 
   ف َ ل َمْ أ َ ل ْقَ یَوْمَ الرَّ وْع ِ ذ َ نْب ِي وَالْوِزْرَا     رَاحِمٍ أ َجِرْنيِ مِنَ الن ّ ِیرَانِ أ َرْحَمَ 
                                                                                                                                                                                       
 . ١٠ـ رائیة الشبان ،  ص  ١٩٩
 . ٩ـ رائیة الشبان  ، ص  ٢٠٠
 .  ، عبد العزیز عتیق٩١علم المعاني ، ص ـ   ٢٠١
 .٤ـ قصیدة التوسل بأسماء الله الحسنى ، ص  ٢٠٢
 .١١ـ رائیة الشبان  ، ص ٢٠٣
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٠٩
  
   والمفھوم رحمتك  " یا أرحم الراحمین"حذفت أداة النداء في ھذا البیت والتقدیر 
أرجو ، لأن قلبي امتلأ روعا وخوفا لما ارتكبت من العصیان فاعف عني وأبعدني من 
  .النیران لأني لا أتحمل عذابك یا أرحم الراحمین 
:  وقد عرفھ سعد الدین التفتازاني بقولھ  : ومن أنواع الإنشاء الطلبي التمني
  .) ٢٠٤("لیت التمني ھو طلب حصول شيء على سبیل المحبة ، واللفظ الموضوع لھ "
إما لكونھ . طلب أمر محبوب لا یرجى حصولھ: ومن ذلك یتضح لنا أن التمني 
مستحیلا ، والإنسان كثیرا ما یحب المستحیل ویطلبھ ، وإما لكونھ ممكنا غیر مطموع في 
لیت ، وھل ، ولو ، ولعلَّ ، منھا واحدة أصلیة وھي : ،  وللتمني أربع أدوات وھي نیلھ
  : )٢٠٦(أمثلة ذلك قول الشاعرومن  )٢٠٥("لیت"
   رَأیْتُ أ ُمُورًا فيِ زَمَانٍ ل َ ن َا تتَرَْى   ألا ل َیْتَ شِعْرِي ھَلْ یَرَى الن َّاسُ مَا أرَى  
لیت : "عندما ننعم النظر في البیت السابق تتضح أداة التمني في مثل قولھ 
السیئة  حیث أوردھا وھو یتمني بھا مشاركة غیره فیما یراه من الأمور..." شعري
وتغییرھا إلى  أحسنھا ، كما عبر بھذا الأسلوب ھل یرى الناس ما أرى ، ویمكن القول 
بأنھ وضع التمني في قالب مجمل في صدر البیت ، وفي العجز أخذ یفصل ویوضح ویبین 
، فالعجز جاء شارحا للصدر ولا شك أن " رأیت أمورا في الزمان لنا تترى: "ذلك بقولھ 
ھذا الأسلوب من الأمور التي تتعلق بنفسیة الشاعر وإحساسھ فیتمني من الناس رؤیة ما 
یراه ھو ، ویتمكن من الحصول إلى حلھ وشرحھ ، فاستعمل أسلوب التمني مع الاستفھام 
ن الأمر ممكنا ، ویكون ذلك إذا كا" ألا لیت شعري ھل یرى الناس ما أرى:" في قولھ 
  : تعالى غیر مطموع في نیلھ ، كقولھ 
M D  C   B  A  @E    P  O  N  M   L  K  J  I  H  G  F
   . )٢٠٧( T  S         R    QL  
                                                             
 . ھـ ١٤١١،  لسعد الدین التفتازاني  دار الفكر الطبعة الأولى ، سنة  ١٢١ص   ١مختصر المعاني ، جـ  ـ ٢٠٤
 . ، عبد العزیز عتیق ٨٨ علم المعاني ، ص ـ   ٢٠٥
 . ٣ـ رائیة الشبان  ، ص  ٢٠٦
 .٧٩: سور ة القصص  - ٢٠٧
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٠
  
وعلى ھذا یتضح أن الشاعر قد أجاد في استخدام أسالیب الإنشاء من الأمر والنھي 
في التعبیر عن أفكاره ومعانیھ ،  والتمني والاستسفھام والنداء ، وجاء شعره مزدانا بھا
  .فأعطت أسالیبھ قوة ، وأفكاره كثافة 
     الــوصلومن الأسالیب الأخرى في أبیات الشاعر فـــي علم المعاني جانــب "
  .   )٢٠٨(" ، والوصل عطف بعض الجمل على بعض ، والفصل تركھ والفصل
یكون للأولى محل من  لا یخلو الحال من أن: والمقصود ھنا إذا توالت الجملتان 
الإعراب أو لا ، وإن كان لھا محل من الإعراب فلا بد من أن یقصد تشریك الثانیة لھا في 
  : )٢٠٩(حكم الإعراب أولا ، فإن قصد التشریك عطفت الثانیة علیھا ومن ذلك قول الشاعر
   لِلشَّرِّ تھَْدِي ف َلا ن َـصْرًاف َ عِلْمُـــھُمْ یَھْــدِي إل َى الله داَئـــمًـا     وأعْمَال ُـــھُمْ 
   وغَیــــرَھُمْ إلاَّ لِتسَْب ِ یحِــــھِ ط ُ ـــــرَّ ا   ومَا خَل َــقَ الإنْسَ الكَریمَ وجِن َّـھُمْ                   
فالشاعر وصل بین الجملتین في البیت الأول لأن بینھما التوسط بین الكمالین ، حیث 
خبریة لفظا ومعنѧى ، و جѧاءت )  عِلْمُـــھُمْ یَھْــدِي إل َى الله داَئـــمًـا (جاءت الجملة الاولى 
خبریѧة لفظѧا ومعنѧى ، وكѧان بینھمѧا )  أعْمَال ُــѧـھُمْ لِلشَّ ѧرِّ تھѧَْدِي ف َ ѧلا ن َ ѧـصْرًا(الجملѧة الثانیѧة 
  .مناسبة تامة ، ولم یكن ھناك داع یقتضي الفصل بینھما 
  : )٢١٠( ومن أمثلة ذلك عند الشاعر قولھ
   صَلاَتيِ عَل َى خَیْرِ الأ َ ن َامِ إ ِمَامُھَا     صَلاَتيِ عَل َى خَیْرِ الْبَرَایَا زِمَامُھَا
فھذا البیت اشتمل على جملتین كاملتین لو تأملنا لو جدنا اتحادا تاما بینھما في المعنى 
عني لم تذكر إلا توكیدا للأولى فم) صلاتي على خیر البرایا زمامھا( فالجملة الثانیة 
الجملتین واحد ، لأنھ لا فرق بین خیر الأنام وخیر البرایا في المعنى وكذلك إمامھا 
وزمامھا ، ففصل بین الجملتین لأن بینھما كمال الاتصال حیث جاءت الجملة الثانیة 
                                                             
، الخطیب القزوینѧي ، دار الكتѧب العلمیѧة ، بیѧروت لبنѧان ،الطبعѧة الأولѧى ، ١٥١ـ الإیضاح في علوم البلاغة ، ص  ٢٠٨
 ١٩٨٥ھـ  ـ ١٤٠٥سنة  
 .    ٥و  ٤ـ رائیة الشبان ، ص  ٢٠٩
 .١٣ـ قصیدة الرحلة إلى مكة المكرمة ، ص  ٢١٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١١
  
توكیدا للجملة الأولى ، ویقول الشاعر في ترك العطف بین الجملتین مع اكتمال المعنى 
  :           )٢١١( توسل بأسماء الله الحسنىوالغرض في قصیدة ال
   دقَّ بَابـَــا لاَ یـ َ ـمَــــلُّ       جَـــاءَك الْعَــــبْدُ الذ ّ لِــیلُ  
فالبیت ھنا جاء خالیا من العطف ، مع اكتمال المعنى لا نقصان فیھ حیث لو تدبرنا 
نجدھا تحمل معان وأغراض كإظھار الضعف والذل ) جاءك العبد الذلیل( الجملة الأولى 
ماذا فعل : والاستعطاف والخضوع Ϳ سبحانھ وتعالى ، وھذه الجملة توحي بسؤال تقدیره 
جوابا عن ھذا السؤال ، ففصل بینھما لما بینھما من شبھ كمال  ؟ فجاءت الجملة الثانیة 
  .الاتصال 
أما كونھا بمنزلة المتصلة : " وھذه اللمحة بین الجملتین قال فیھا الخطیب القزویني 
بھا فلكونھا جوابا عن سؤال اقتضتھ الأولى ، فتنزل منزلتھ ، فتفصل الثانیة عنھا كما 
  . )٢١٢("یفصل الجواب عن السؤال 
فالعلاقة ھنا بین الجملتین كالعلاقة التي بین السؤال والجواب ، والسؤال والجواب 
  .متغایران بلا ریب 
، وھو أداء  أسلوب الإیجازومن أسالیب المعاني التي استخدمھا الشاعر في شعره 
، وإذا نظرنا في أبیات   )٢١٣(المقصود من الكلام بأقل من عبارات متعارف الأوساط ، 
   : )٢١٤ (أسلوب الإیجاز في قولھ  الشاعر نجد
    سَلاَمٌ عَل َى خَیْرِ الْخَلاَئِقِ جُمْل َة ً    وَآلٍ وأ صَْحَابٍ وأ ُمَّ تِھِ ط ُر̒ا
فكلمة الخلائق تتضمن أجناس من ) خیر الخلائق(استخدم أسلوب الإیجاز في قولھ 
حیث استطاع بتلك الكلمة أن یغطي ویحمل بھا المعاني : الخلق كالإنس والملائكة والجن 
  .   المتعددة و التي لو شرحت لأخذت صفحات كثیرة ولكنھ أوجزھا في كلمة واحدة 
  
                                                             
  . ٩ـ قصیدة التوسل بأسماء الله الحسنى ، ص  ٢١١
 .  ١٧٩ـ الإیضاح في علوم البلاغة ، ص  ٢١٢
   .     ١٧٩، ص  ٣ـ  الإیضاح في علوم البلاغة ، جـ  ٨٤
    .٤ـ  رائئیة الھجرة ، ص  ٢١٤
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٢
  
  :جـ ـ الجمال 
قد نظروا إلى الجمال نظرة موضوعیة ، فما ھي عناصر الجمال إذا كان العرب "
         .    جمال اللفظة ، وجمال الجملة ، وجمال المعنى : التي وجدوھا في أدبھم ؟  إنھا ثلاثة 
   : جمال اللفظة
تحتوي على معنى وصوت ، والمعنى لا یوصف بالجمال أو القبح ، وإنما : اللفظة 
  :أما صفات اللفظ الجمیل فھي . جمیلا أو قبیحا الصوت ھو الذي یكون 
ـ عدم تردید الحروف لا سیما الثقیلة اللفظ مثل قول أحد النحویین وقد اجتمع علیھ  أ
  . ما لكم تكأكأتم علي كتكأكؤكم على رجل ذي جنة افرنقعوا عني : الناس 
ي والسین ـ عدم تقارب الحروف أو تنافرھا مثل الضاد والذال والظاء ومثل الزا ب
  .ضبط  –استنزر  –ھرع : والشین ومثل الحاء والعین والھاء كقولنا 
ویرى : القسطنطینیة  –المستبسلات : عدم استعمال الكلمات الطویلة مثل  -جـ 
السیوطي أن الكلمة المتوسطة المؤلفة من ثلاثة أحرف أحسن من الثنائي والأحادي 
  .) ٢١٥"(والرباعي والخماسي
  .حوب بعاق : الكریھة اللفظ مثل نبذ الكلمات  -د 
إن الألفاظ داخلة في حیز الأصوات ، فالذي یستلذه السمع منھا : " یقول ابن الأثیر
ویمیل إلیھ ھو الحسن ، والذي یكرھھ وینفر عنھ ھو القبیح ، ألا ترى أن السمع یستلذ 
ویمیل إلیھما ، ویكره صوت الغراب  )٢١٦(صوت البلبل من الطیر وصوت الشحرور
ینفر          عنھ ، وكذلك یكره نھیق الحمار ولا یجد ذلك في صھیل الفرس ، والألفاظ و
جاریة ھذا المجرى فإنھ لا خلاف في أن لفظة المزنة أو الدیمھ حسنة یستلذھا السمع ، 
وأن لفظة البعاق قبیحة یكرھھا السمع ، وھذه اللفظات الثلاث من صفة المطر وھي تدل 
                                                             
 . ٢١ـ  ١٩ في الأسلوب الأدبي ، صـ   ٢١٥
، قѧاموس عربѧي إنكلیѧزي ،  Black – birdـ من شحور، وشحرور جمع شحاریر ، وھو الصوت للطیر الأسود ،  ٢١٦
  .م ١٩٧٨، مكتبة لبنان  بیروت ،  ٤ھرفي بورتر ، ط / ود / یوجا / ، ولیم طمسم ورتبات ، ود  ٣٠٠ص 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٣
  
لذي یدرك بالسمع إنما ھو اللفظ لأنھ صوت یأتلف من مخارج وا... على معنى واحد
  . ) ٢١٧(" الحروف
ویمكن القول بأن سلامة الذوق ھي العمدة في معرفة حسن الكلمات وتأدیة المعنى 
  .المراد 
ومن خلال ھذه المقاییس لجمال الكلمة یلاحظ أن الشاعر محمد الأمین بمبا كان 
الثقل والتنافر والكلمات الطویلة والألفاظ الكریھة  حریصا على أن تكون ألفاظھ خالیة من
في السمع ، انظر أسلوب الشاعر في البیت التالي تجده متباعدا عن الثقل والتنافر 
  : )٢١٨(یقول
  جَزَى اللهُ خَیرًا مَـــنْ أ َعَـدَّ لِداَئـِـــھ     دوََاءَ الت ُّق َى ف َ اسْتعَْمَلَ الرِّ فْقَ وَالْخَیرَا 
   فيِ اللهِ ق ُومُوا وَھَرْوِل وُا    لِن صُْرَةِ دِینِ اللهِ لا زَالَ مُضْطَـــــــرَّ ا أیَا إخْوَتيِ
 وازن والتساوي والتوازي والتكرارویتحقق جمال الجمل بالت:  الجمل ـ٢
مدینة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بھذه الألفاظ النیرة  انظر كیف یصور الشاعر  .) ٢١٩(وغیرھا
  :)٢٢٠(المشوقة للسامعین والقارئین 
  ان َشـُــوق ُ ھَـ َ  مَدِین َة ُ خَیْرِ الْمُرْسَلِینَ   لْخَلْقِ إن ّ يِ أ حُِبـ ُّ ــھَا  مَـــدِین َة ُ خَیْرِ ا
  مُنِیرُھَا ب ِھَا مَرْق َ دُ الْمَاحِي الأ َمِینِ ا     ــــــمَرْق َ دُ الْھَادِي ال ْبشَِیرِ ن َذِیرُھَ 
  بقُ َاعِـھَا    ف َلاَ بقُْعَة ً فيِ الأ َرْضِ تعَْدِلُ ترُْبـ َ ـھَا ب ِھَا ق َ بْرُ خَیْر الْخَلْقِ خَیْرُ 
یصف الشاعر مدینة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأسلوب جمیل ترى فیھ مناسبة الألفاظ 
من الشاعر فالمعنى لا یقوم بغیر لفظ كما لا یقوم الروح بغیر  للمعاني وھي ملاحظة دقیقة
جسد ، فھما متلازمان تلازم الجسد والروح في الأشخاص ، وحاول الشاعر البعد عن 
التوعر والتكلف لیسلم من التعقید الذي یستھلك المعاني ویشین الألفاظ ؛ لأن المعنى 
لشریف اللفظ الشریف ، والشاعر ھنا الكریم یلتمس لھ لفظا كریما ، فإن حق المعنى ا
                                                             
 .  ٨٢، ص  ١ـ المثل السائر ، جـ  ٢١٧
 .٤ـ رائیة الھجرة ، ص  ٢١٨
 . ٥٧ب الأدبي ، ص ـ في الأسلو ٢١٩
  .٣ـ قصیدة المدینة المنورة محبتي إیاھا ، ص  ٢٢٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٤
  
یحاول أن یجاري كبار النقاد والقدماء الذین یسوون بین اللفظ والمعنى إلى  قول الشاعر 
  : )٢٢١(في ھذا الصدد 
  ق َ ــدْ حُمِـــلْن َا إل َى مِن ًى ب ِ مُــن َان َا     ف َ ب ِ ـــھَا كلُُّ مَطْـــل َبٍ ف َ رَف َ ــعْن َا
  ف َ ـدعََـوْن َا    ف َحَمِــدْن َا وشَكَرْن َا ف َ ــوُعِظْن َاكـُـلُّ كَـــفٍّ إل ّى السَّمَا 
  ف َسَألْنــــ َ ا ف َ افْتــــ ُتِین َا واسْتفَ َدْن َا    وأف َ ــدْن َا وسَمِعْـــن َا وأطَـــعْن َا
وھذه الألفاظ أحسن شيء في مطالع ومخارج ومقاطع ، فإذا نظرت إلى الأبیات      
ولھ ، ولما حملنا إلى منى ، فكل دعا بمطلبھ ، وجدتھ  مفسرا أیام أن وصلوا إلى منى بق
وافوا لھم كل وورفعوا  أیدیھم إلى السماء للحمد والشكر واستفسروا عن بقیة أمور الحج 
  .  مطالبھم فإن الألفاظ جارى المعاني فوفق في صیاغھ 
   : نظم الكلام ومن ألوان الجمال في الأسلوب
التألیف ، وأصلھ جمع الخرز بعضھ إلى بعض في سلك واحد : النظم في اللغة  
ویدعى النظام ، وكل شيء قرنتھ بآخر أو ضممت بعضھ إلى بعض فقد نظمتھ ومنھ نظم 
  .)٢٢٢(الشعر وتنظیمھ 
تألیف أو جمع وإضافة بمثل الاقتران في نمط أو نسق معین یبعث : فالنظم إذن  
على الرضى والارتیاح ، كنظم اللؤلؤ والخرز، والكلام ومنھ الشعرذاك ھو منطلق 
  . )٢٢٣(الجرجاني ومرتكزه تألیف بطریقة محكمة العري ، متناسقة الشكل
یلتھ ، كیف یجمع ھذا الحشد وعندما یرید الأدیب أن یعبر عن أفكاره ومشاعره وأخ
من الألفاظ التي تؤلف الجمل؟ إن ھذه الألفاظ موجودة في المعاجم مبعثرة لا یجمعھا سمط 
، فكیف یستطیع الأدیب أن یلم شعثھا وینظمھا ھذا النظم العجیب؟ إن انتقاء ھذه الألفاظ 
فن بما فیھ المبعثرة في متون اللغة ورصفھا في قوالب مختلفة تعجب وتروق لھو سر ال
  . )٢٢٤( من جمال وسحر
                                                             
 . ٣ـ قصیدة الرحلة إلى مكة المكرمة ، ص  ٢٢١
  . ٥٧٨، ص  ١٣لسان العرب ، جـ ـ  ٢٢٢
  .یاسین الأیوبي / ، تحقیق د ٢٧ـ مقدمة دلائل الإعجاز ، ص  ٢٢٣
 .  ٢٠ـ في الأسلوب الأدبي ، ص   ٢٢٤
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٥
  
وعلى ھذا النمط سار محمد الأمین بمبا في صیاغة شعره انظر البیت التالي تجده كیف 
حسَّن في تركیبھ وأسلوبھ متحدثا عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع أبي بكر الصدیق رضي الله عنھ 
  .  )٢٢٥(في غار ثور
   ب ِ غ َارِ لِث وَْرٍ إذ ْ ھُمَا یَقْصِداَنھَِا    ن َب ِ یّھَاب ِھَا مَرْق َ دُ الصِّ دِّ یقِ ث َانيِ 
وفق الشاعر في تركیبھ وسبكھ لھذا البیت حیث حاول الابتعاد عن مناط التنافر 
والغرابة ، فكل كلمة فیھ جاریة على القیاس الصرفي وقواعد النحو ولم یبتعد في نظمھ 
  .   عمَّ ا أ ُ لِفَ لدى القدماء والمحدثین 
     
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
                                                             
 . ٤بتي إیاھا ، ص ـ قصیدة المدینة المنورة مح ٢٢٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٦
  
  المبحث الثالث
  توافق أسلوب الشاعر مع شخصیتھ وبیئتھ ودینھ
  :  أ ـ  شخصیة محمد الأمین
یعني بذلك أن الكتابة " الأسلوب ھو الرجل : "أما شخصیة الأدیب فیقول بوفون 
الفنیة تعكس شخصیة الكاتب ، فھي أشبھ بمرآة تبدو فیھا صورة الأدیب وملامحھ 
یتباینون فیما بینھم في الخلق والخلق والملكات العقلیة الخاصة ، وبما أن الأشخاص 
والعاطفیة والخیالیة ، كان من الطبیعي أن تختلف أسالیبھم الكتابیة التي تصدر عنھم 
  .وتعبر عن شخصیاتھم 
  :وشخصیة الأدیب تنحل إلى صفات عقلیة وصفات عاطفیة وصفات جسمـــیة 
ة أو فلسفتھ في الوجود ، ھل ھو متشائم أما الصفات العقلیة فتشمل نظرتھ إلى الحیا
أو متفائل؟ مؤمن أو كافر؟ واقعي أو مثالي؟ وھي تشتمل أیضا على ثقافة الأدیب ومدى 
عمقھا واتساعھا ، وعلى ھذا یمكننا أن نقول أن أدب أبي العلاء یصطبغ بالتشاؤم  بعكس 
سعة بینما أدب شعر إیلیا أبي ماضي الضاحك للحیاة ، وأدب الجاحظ یزخر بمعارف وا
  .المنفلوطي ضعیف التفكیر 
والصفات العاطفیة تبدو في رقة المشاعر أو خشونتھا ، في القناعة أو الطموح ، في 
التواضع أو الكبریاء ، في المحافظة أو التحرر، وعلى ھذا نلقى الرقة في شعر أبي فراس 
يء والشنفرى وأبي  الحمداني وعمر بن أبي ربیعة بینما تظھر الخشونة في شعر ابن ھان
تمام ، وبینما تنطلق القوة من شعر المتنبي والشریف الرضى كبریاء وأنفة ، تبدو الركاكة 
  . )٢٢٦(..."والھلھلة في شعر ابن الرومي وأبي العتاھیة الخ
وشخصیة الشاعر محمد الأمین بمبا تصطبغ بالتفاؤل والإیمان والعمق في الثقافة 
ین والحیاة وتتمتع بالثقافة الإسلامیة والعربیة ، حیث لو الإسلامیة ، والواقعیة في الد
                                                             
 .  ٦٣، ٦٢ـ  في الأسلوب الأدبي ، ص  ٢٢٦
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٧
  
وإذا تكلمت عنھ في الفقھ فذاك ، ، وفي الشعر كذلك  ملمَّ ا بھارأیتھ في العربیة وجدتھ 
  .میدانھ ،  ولھ الصفات العاطفیة ورقة المشاعر والقناعة ، بعیدة عن الخشونة والشدة 
العامة للبیئة ، وفي عصر مضطرب  بأن الشاعر عاش في المؤثراتجدیر بالذكر و
أشد الاضطراب  سیاسیا ً واجتماعیا ً واقتصادیا ً وعقائدیا ً ، كما عاش في بیئة أسریة 
  .منكوبة ، بل إن المصائب أحاطت بھا من كل حدب وصوب 
وكان لابد لھذا الاضطراب أن ینعكس في شعره ، أو أن یترك آثاره فیھ ، وأن 
قع الذي عاشھ فیھ إلا أن ھمھ كان في إصلاح المجتمع  یستجیب استجابات مختلفة للوا
وفي التعبیر عن القضایا الخاصة ببیئتھ مما یجعل القارئ یشعر أن البیئة التي نشأ بھا محمد 
الأمین بیئة لھو ولعب وشرك ومجون ، لكنھ أجرى شاعریتھ على الوصف والفخر 
ایدا وناصحا ومرشدا لھم ، والعتاب والمدح والغزل ولم یفتتن بالمجتمع بل أصبح مح
   ، )٢٢٧( وذلك قولھ في الشیوخ حین رجع من نیجیریا
  وَھُمْ یَنْظ ُرُونَ الرَّ قْصَ والعرَُى وَالب ِ كْرَى      وَجَدْتُ شُیوُخًا ضَیَّعوُا الوَقْتَ لِلْــخَن َا   
  ن َـــلاَحِظ ُ مَـنْ یـَعــ ْ ــرَىن َغضُُّ عـُـیوُن ًا لا       لن ّ سِْوَانُ فيِ مَوضِع ِ الْخَناإذ َ ا اجْتمََعَ ا  
   ـــرَاـن َسـ ُ ـــدُّ مَسامِعَــنا ف َ ـــأمْــــرُھُمْ إمْ        حْــــشِ مِمَّ ا یَق ُلـ ْ ـــن َـھُ إذا اسْتمََعوُا لِلْف ُ 
متأثرة ببیئتھ الإسلامیة مدینة أجرا ، تلك البیئة الوسطیة  وشخصیة محمد الأمین بمبا
یھا المسلمون ، فشخصیة الشاعر متأثرة بالبیئة والجنس الاجتماعیة التي یكاد یغلب عل
مع إظھار الخضوع والتواضع Ϳ تعالى ثم  والثقافة والدین ، یقول الشاعر في شخصیتھ
  : )٢٢٨( لشیوخھ
  وَمَا ف َ عـ َ ــلْتُ ف َ مَـــقْدوُرٌ ومَـــوْھـ ُـــوبٌ     عِـــلْمُ عِلْـمُــــكُمْ    ھَـذ َ ا أمِین ُكُمْ والْ 
  ومَا حَصـ َ ـلْتٌ ب ِ ف َـضْــلِ اللهِ مَــوْھـ ُــوبٌ    عَرفْتكُُمْ أنْتمُْ شُیـُوخِي أجَلْ إن ّ يِ 
  ومَا لِخَـــادِمِ عِلْــمِ الْق َـــوْمِ مَـطْـــل وُْبٌ    ھَذ َ ا خَدِیمُكُمُ والْجُــھْــدُ جُھْـدكُُمْ 
  ا الْع َبْــــدُ مَحـ ْ ـــبوُبٌ لاَّ رِضَــــاهُ وھَـذ َ ا   لا شَيْءَ یطَْل ُبــ ھُ ُ مِـمَنْ یخَُادِمُكُمْ 
                                                             
  .٣ـ رائیة الھجرة ، ص  ٢٢٧
 .   فتح المنان في تفسیر آیات المواریث صفحة عنوان  ـ  ٢٢٨
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٨
  
  عِن َــــایَة ُ اللهِ طُـولُ الدَّھْـرِ مَصـ ْ ــحُوبٌ    وَلاَ یصَُاحـ ِــبـُـھُ إلاَّ إ ِ ل َــھُـــــــكُمْ 
  عَل َى الن َّـب ِ ـيِّ وإن ّ ـِي  فِیــكَ مَـرْغ ُ ــــوبٌ    صَلاَتكُُمْ یَا إل َھِي سَـرْمَداً أبـ َ ـــدًا
  ط ُرُقَ الْھُدىَ والت ُّق َى وَالْكُفْرُ مَغْضوب   وَمَنْ سَل َكوُاوَآلِ بَیتٍ وأصْحَابٍ 
  : ب ـ موضوع الكلام 
كل : موضوع الأدب واسع لا حدود لھ فكل شيء یصلح أن یكون موضوعا للأدب "
خلجة من خلجات النفس ، وكل فكرة تخطر في الذھن ، وكل صورة ترتسم في الخیال إذا 
عبرنا عنھا تعبیرا فنیا تستوى أثرا أدبیا رائعا  ، وكل مظھر من مظاھر الطبیعة 
ناظر تكون مادة الأدب الثرة ، حتى العلوم الخارجیة من نبات أو حیوان أو جماد أو م
والفلسفة لم یتورع الأدب عن تسخیرھا مادة لھ في إبداع الجمال ، ولعل ھذا ما دفع ابن 
ھذا العلم لا موضوع لھ ینظر في إثبات عوارضھ : خلدون إلى القول متحدثا عن الأدب 
ادة في فني المنظوم أو نفیھا ، وإنما المقصود منھ عند أھل اللسان ثمرتھ وھي الإج
  .)٢٢٩( "والمنثور على أسالیب العرب ومناحیھم 
ویلاحظ على الشاعر محمد الأمین أنھ ینظم موضوعاتھ الشعریة حسب أفكاره التي 
تخطر في الذھن ، ویصور كل ما رسم في خیالھ ویعبر عنھ تعبیرا فنیا أدبیا   رائعا ، 
وحاول أن یحیط بكل مظھر من مظاھر حیاتھ الطبیعیة  والجسمیة والعقلیة والخلقیة ، 
لأمور وممارستھا الفضائل ، وعلاقتھ مع غیره في وعواطفھ الشخصیة في تقویمھا ل
الأسرة والقریة والمدینة والمجتمع والوطن بصفة عامة ، فالشاعر بالطبع یسھل علیھ 
الوصف والفخر : بعض الأسالیب حیث نرى أنھ التزم في شعره بعض الأغراض نحو 
  .       والعتاب والمدح والرثاء والغزل 
  : )٢٣٠(ومن الوصف قول الشاعر
   مُن َـــــوَّ رَة ً حَـــــــق ̒ ا ب ِ ن وُرِ ن َب ِ یـ ّ ِــــھَا    ومُرْشِدِھَا لِلْخَیْرِ مَأ ْوَى یَتِیمُھَا
  )٢٣١(ومن الفخر قول الشاعر
                                                             
  .٦٨ـ في الأسلوب الأدبي  ص  ٢٢٩
  . ٤ـ قصیدة المدینة المنورة ، ص  ٢٣٠
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١١٩
  
  لا لِي مَصَادِرُ بَلْ فِكْرِي السَّ لِیم ُ أجَلْ   ق َ لْبٌ سَلِیمٌ یسُاعِدنُيِ وإ ِفْـــــھَامُ 
  
  :   )٢٣٢(ومن المدح قول الشاعر
   تقَِـــــــــيٌّ وق ُورٌ زاھِدٌ مُتـــف َ ــــــننٌِ    ی ًوافِقُ ق َولَ الله فيِ كلِّ مَا أجْرَى
  : )٢٣٣(ومن العتاب قول الشاعر
   سَمَاعَ شَيْءٍ مِنْــھُ ق َ دْ رَاق َ بْــــــن َا    ول وَْ عَل َى الْھَاتـِـــــــفِ مَا سَمِعــ ْ ن َا
  :  )٢٣٤( ومن الرثاء قول الشاعر
   إل َى أھْلِ ال ْ بَقِیع ِ وأ حُْــدِھَا      وشــ وَْقِي إل َى أھْلِ الْمَدِین َـةِ كُل ِّھَاوشَوْقِي 
   : )٢٣٥(ومن الغزل قول الشاعر
   وظَن َّتْ ب ِ أني ق َ دْ بلُ ِیتُ ب ِحُبـ ّ ِــــھَا        ف َ غ رَُّ تْ ب ِ دنُ ْ یَاھَا ف َ مَال َتْ لِحُلْیـ ِــــھَا
  
  
  
  
  
  
  
                                                                                                                                                                                       
 . ٢ـ القصیدة السفریة ، ص  ٢٣١
 . ٣ـ رائیة الھجرة ، ص  ٢٣٢
 .١ـ قصیدة العتاب لكبا عمران ، ص  ٢٣٣
 . ٥ـ قصیدة الرثاء إلى أھل البقیع  ، ص  ٢٣٤
 . ٢ـ قصسدة الغزل ، ص  ٢٣٥
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٢٠
  
  خلاصة ھذا الفصل
  :یمكن تدوین خلاصة ھذا الفصل فیما یلي  
: یعتمد قوام الأسلوب في التعبیر اللغوي عند محمد الأمین بمبا على عنصرین :  أولا
  .     الكلمات  والجمل 
الكلمات المؤنثة یستعملھا الشاعر غالبا للدلالة على رقة ولطف وجمال ، كما  : ثانیا
  .یستعمل كلمات المذكر في مواضع الخشونة  والقوة  والعنف 
الإیقاع في محیط القول الشعري عند الشاعر متصل بالإیقاع في محیط :  ثالثا
  .اقة التأثیریة الوجود الخارجي ، یمازج النفس ، ویفصح عن التجربة ، ویقوي الط
جاء الأسلوب في شعره متصفا بالوضوح والقوة والجمال ، وجاء متأثرا :  رابعا
  .         بشخصیتھ وبیئتھ وموضوعاتھ 
وھب الله الشاعر إحساسا عمیقا ، وخیالا واسعا ، وشاعریة فذة أضافت :  خامسا
وجزالة ألفاظھ،  ،أسلوبھ  ثروة ھائلة إلى رصید الشعر العربي الأصیل الصادق في سبك
  . وجودة تألیفھ  ،وتلاحم نظمھ
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
١٢١ 
  
  
  
  
  
  
الخــاتــمــة  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٢٢
  
  الخــاتــمــة 
 على ما أعان ووفѧق وسѧدد ، ولѧھ الحمѧد ، ولѧھ الشѧكر ، ولѧھ الثنѧاء  الحسѧن Ϳ حمدا
   . أجمعین آلھ وصحبھ  الجمیل ، وصلاة وسلاما على رسولھ النبي العربي الأمین ، وعلى
بعد ھذه الرحلѧة المباركѧة ـ إن شѧاء الله تعѧالى ـ التѧي طفѧت مѧن خلالھѧا بدراسѧة فنیѧة 
ھذا ما من :  الأمین بمبا ، وعكفت على دراستھا وتحلیلھا ، أقول محمد أشعار لبعض تحلیلیة
الله بھ ، ثم ما وسعھ الجھѧد ، وسѧمح بѧھ الوقѧت ، وتوصѧل إلیѧھ الفھѧم المتواضѧع ، فѧإن یѧك 
Ϳ ، وإن یكѧن فیѧھ خطѧأ أو نقѧص فتلѧك سѧنة الله فѧي بنѧي الإنسѧان فالكمѧال Ϳ   صوابا فمن 
وحѧده ، والѧنقص والقصѧور واخѧتلاف وجھѧات النظѧر مѧن صѧفات الجѧنس البشѧري ، ولا 
ا اسѧتطعت ، أدعي الكمال ، وحسبي أنني قد حاولѧت التسѧدید والمقاربѧة ، وبѧذلت الجھѧد مѧ
   . بتوفیق الله تعالى 
ائج التي أعانني الله ویسر لي التوصل إلیھا من خلال ھذه الرسالة أما عن أھم النت
  :فمنھا ما یلي 
 ـ أن محمد الأمین بمبا من الشعراء المغمورین في دولة غانا ، وقد تم كشف اللثام أولا
  . ھذا البحث ب عنھ
للعلم ونشره وشملت ھذه الرحلات أقالیم نیجیریا  قام الشاعر برحلات طلبا -ثانیا
الشیخ زكریا مادا ،  على یدشیوخھ خاصة في كانو  شرعیة علىعلوم الالمن  قسطاوأخذ 
  . والشیخ عبد الله مى سونا مالم بنداو وغیرھما
 العربي النقد معاییرل وفقا یكون أن یجب التراثي الشعري النص على الوقوف ـثالثا
 رؤیة من انطلاقا وذلك التراثیة وآفاقھا اللغة لمقاییس الباب إغلاق عدم مع وحدیث ًا قدیمًا
  . حساس دقیق ومیزان شمولیة
وفي الأثر الذي ، طویلا في منھج قصیدتھ   أن یفكر محمد الأمین بمبا  زمتلـ ا رابعا
إحداث ھذا الأثر ، بحیث  تحتوفي الأجزاء التي تندرج  یرید أن یحدثھ في سامعیھ ،
    . تتمشى مع بنیة القصیدة بوصفھا وحدة حیة
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٢٣
  
 وكشف ، القدیم العربي والتراث ، الكریم بالقرآن تأثرالشاعر جلیا برزـ  خامسا 
 لبدیعوا والمعاني البیان وجوانب ، الإسلامي العربي موروثھ مع تواصلھ عن التأثر ھذا
   .  الشاعر مقصود وتوضیح إبرازالمعنى في متعاونة وكلھا ، شعره في ظاھرة
حدیث حي ومستمر لاحتیاج التقدم الأسلوب وقیمتھ الأدبیة الحدیث عن :  سادسا
متأثرا ، وقد جاء الأسلوب عند الشاعر متصفا بالوضوح والقوة والجمال ،  الأدبي إلیھ
  . وموضوعاتھ وبیئتھ بشخصیتھ 
حتѧى ظھѧرت قیمѧة الѧنظم مѧن خѧلال  ر محمد الأمѧینالشѧاععند  ونفنالتعانقت :  سابعا
إظھѧار  فأدى إلى حسن التصرف في التراكیب ، ووضع كل كلمة في المكان الأمثل بھا ، 
  . المعنى وتوضیح المراد 
نھایѧѧة المطѧاف ، ولا أقصѧѧد بنھایѧѧة المطѧاف أننѧѧي قѧѧد  ىوبھѧذا أكѧѧون قѧѧد وصѧلت إلѧѧ
ھذا الموضوع أمام الباحثین ، بل الباب مفتوح لمن أراد المزید وإبداء  ىأغلقت الباب عل
فكѧري وصѧبرت علیѧھ نفسѧي ،  ووعѧاهالѧرأي ، وحسѧبي أننѧي قلѧت مѧا جѧال بخѧاطري ، 
  .للخطأ والإصابة  خاضعواجتھدت قدر طاقتي ، واجتھاد البشر 
الكریم   ھ والله أسأل أن یلبس ھذه الرسالة ثوب القبول ، وأن یجعلھا خالصة لوجھ
آلھ وصحابتھ  ىنبینا وعل ى، فإنھ أفضل مأمول ، وأكرم مسئول ، وصل اللھم وبارك عل
     .أجمعین 
  " وآخر دعوانا أن الحمد ĸ رب العالمین" 
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٢٤
  
  التوصیات والمقترحات
  :ھذه توصیاتي یمكن أطرحھا على إخواني القراء   
إخراج مخطوطاتھ و ، أحاط بھالأدب في غانا بحاجة إلى مسح الغبار الذي  -١
  . للشعب الغاني خاصة وللباحثین عامة
     كتنظیم الخطب  ،جدیرة بالدراسة والمعالجة  ھناك موضوعات أخرى -٢
  .  فعال في ذلك حتى یكون للمسلمین دور ، والتدخلات في الصحف والإعلام ، والمقالات
وجل والتأدب مع  الله عز ىسي وإخواني الطلاب الباحثین بتقوكما أوصي نف -٣
  . حسن المعاملة مع أساتذتنا الكرامو، العلم  كتب
|  {  ~     ¡  ¢    }M  z  y  x  w  v  u    t  s  r  q  p
  . )٢٣٦("ª  ©  ¨   L  »  §£  ¤  ¥  ¦
     
  
  
  
  
  
  
  
                                                             
 . ١١١:سورة النساء  - ٢٣٦
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
١٢٥ 
  
فھرس الآیات القرآنیة 
الصفــحة  نـــص الآیــة  الآیة  
  
 ٢٥٦  
  
  
١٩٧  
   
) سورة البقرة(  
M Ñ Ò Ó ÔÕ Ö × Ø Ù ÚÛ Ü Ý Þ 
ß à á â ã ä å æ çè é ê ë L  
 M#   "  !$    ,  +   *  )  (  '  &  %
0  /  .    -1  7  6   5  4  3  28    :  9
=  <  ;>    A  @   ?   L   
  
  
  ٦١  
  
 ٩٩  
  
  
  
  
   
 ١٥٦  
) سورة آل عمران(  
M  Ð  Ï  ÎÑ       Õ  Ô  Ó  Ò   L         
  
  
  ١٠٨   
  
   
  
  
   
 ١٣١  
  
    
  
  
٣٧  
)سورة النساء (  
  M   z  y  x  w  v  u    t  s  r  q  p{  
¦  ¥  ¤  £  ¢  ¡     ~  }  |§     «  ª  ©  ¨L  
 
   M   ^   ]  \  [  Z  Y  X  W  V  U   T  S
  h    g  f   e  d  c  b  a  `  _
  l  k  j  iL    
 
  
   
 ١٢٤  
  
   
  
  
  
٦٨  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
١٢٦ 
  
الصفــحة  نـــص الآیــة  الآیة  
  
  
٢٧   
  
  
  
٣١  
  
  
  
  
٧٩  
  
  
  
١  
٤٢  
  
  
 ٤  
   
  
١١  
)سورة الحج 
  M   a     ` _  ^   ]   \  [  Z  Y  X  W
 d  c             b   L       
 
 MÃ   Ë  Ê  É  È     Ç  Æ  Å  ÄÌ    Ï    Î   Í
    Ô  Ó  Ò  Ñ  Ð    L       
 
  MD  C   B  A  @E     L  K  J  I  H  G  F
  T  S         R    Q  P  O  N  M L       
 
   M        ~  }  |L     
 M     ¯     ®   ¬    «           ª  ©      ¨L  
) سورة الرحمن(  
M     M  L      P  O     L  
   
   
M    s  r      q  p L  
  
  
  
٦١   
  
  
 ١٠٦  
  
  
  
 ١٠٩  
  
  
  
 ٧٦  
 ٩٠  
  
١  
  
  
 ١٠٥  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
١٢٧ 
  
الصفــحة  نـــص الآیــة  الآیة  
  
٤  
  
  
  
  
 
 M   n  m  l  k     s  r  q   p   u
w     v    L      
  
٧٨  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٢٨
  
  فھرس الأحادیث
  
  حةــفـــالص  ثــــدیـــص الحـــــن
 "الْب َی َانِ ل َسِحْرًا وَإ نَِّ مِنَ الشِّ عْرِ ل حَِكْمًا  إ ِنَّ مِنَ "قولھ صلى الله عليه وسلم 
 "اءُ زَمْــــزَمَ لِمَــــا شـُــرِبَ ل َــــــھُ ــمَ " ولھ صلى الله عليه وسلم ــق
  ١
  ٧٥
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٢٩
  
  والمراجع ھرس المصادرف
  .القرآن الكریم :  أولا
  .الحدیث النبوي :  ثانیا
  :المراجع الأخرى :  ثالثا
) فѧرع الأدب(ابن قتیبة ونقده الشعر ، محمد  عربѧي  الحѧا رث ، رسѧالة  ماجسѧتیر    .١
  .بجامعة الملك عبد العزیز 
أحمѧѧد  بѧѧن / إبѧѧراھیم بѧѧن حسѧѧن  الѧѧدریعي ، و الأسѧѧتاذ / الأدب العربѧѧي ، الأسѧѧتاذ  .٢
  .م  ١٩٩٩ـ ھـ ١٤٢٠٣حمود  بن عبد الله السلامة ، ط  /سلیمان  المشعلي ، الأستاذ 
 .م ١٩٩٦ ـھـ  ١٤١٧السید محمد الدیب  سنة / الأدب في العصر الجاھلي ، د  .٣
أحمد بدوي ، طبعة دار  النھضة  مصر  / أسس النقد الأدبي عند العرب ، الدكتور .٤
  .م ١٩٧٩سنة ، بالفحالة  
 .، دارالكتب العلمیة ، بیروت ، لبنان بعة الأولىطالالإیضاح في علوم البلاغة ،  .٥
شѧكري عبѧاد ، / رمضان عبѧد النѧواب ، ود/ ود، حسن  شاذلي / البلاغة والنقد ، د .٦
محمد  زغلول  /  محمد حامد الافتدى ، ود/ ود ، محمد قدري لطفي / ومحمد مصطفى ھداوة ود
سید حنفي حسین ، ط  المملكة العربیة السعودیة ، وزارة التربیة والأوقاف / سلام ، ود
  .
عمѧر خلیفѧة بѧن إدریѧس ، قسѧم اللغѧة العربیѧة / شعر البحتري د البنیة الإیقاعیة في  .٧
 .ب  جامعة  قاریونس ، المنشورات  جامعة  قاریونس بنغازي اكلیة الآد
رجѧѧاء عطیѧѧة ، منشѧѧأة دار المعѧѧارف / ، د  ریѧѧد الموسѧѧیقي فѧѧي الشѧѧعر العربѧѧيالتج .٨
 .  م ١٩٨٧بالإسكندریة ، 
طبعѧة الثانیѧة  محمد أبو موسѧي / د  ان ،دراسة تحلیلیة لمسائل البی التصویر البیاني ، .٩
  .م  دار التضامن للطباعة ١٩٩٠، 
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٣٠
  
حѧѧزام المواجھѧѧة حѧѧرب التنصѧѧیر فѧѧي أفریقیѧѧا ، جبѧѧر الله عمѧѧر الأمѧѧین ، ومѧѧدبولي   .١٠
  .إسماعیل عثمان 
محمد محمد أبѧѧو موسѧѧى ، الطبعѧѧة الرابعѧѧة ، مكتبѧѧة وھبѧѧة ، / خصѧѧائص التراكیѧѧب ، د  .١١
  .    م١٩٩٦
عبѧد ه بѧѧدوي ،  دار قبѧѧاء / الشѧعري ، العصѧѧر العباسѧѧي ، أ د دراسѧات فѧѧي الѧѧنص  .١٢
 . ٢٠٠٠للطباعة والنشر والتوزیع ، القاھرة 
یاسѧین  /القѧاھر الجرجѧاني ، الѧدكتور لإمام  عبѧدلدلائل الإعجاز في علم المعاني ،  .١٣
م ، الطبعѧѧة  ٢٠٠٠ ـھѧـ  ١٤٢١بیѧروت سѧѧنة ،  ا صѧید ، الأیѧوبي ، المكتبѧة العصѧѧریة
 .الأولى
 .إبراھیم ناجي ، مطبعة التعاون  دیوان .١٤
عبѧѧѧد الغنѧѧѧي  محمد / الرومانسѧѧѧیة فѧѧѧي شѧѧѧعر شѧѧѧحاتھ  دراسѧѧѧة موضѧѧѧوعیة وفنیѧѧѧة ، د .١٥
  .البسیوني ، جامعة  الأ زھر 
، مطبعѧة محمد علѧي صѧبیح عبѧد المتعѧال الصѧعیدي / شѧرح الشѧیخ  سѧر الفصѧاحة  ، .١٦
 م١٩٦٩
 ـ ، محمد الأمѧین سѧلیم الفرضѧي السѧفر الطویѧل إلѧى تحقیѧق یѧوم ولادة الرسѧو ل ـ صلى الله عليه وسلم .١٧
  .بمبا ،  ط  ذبوح ، حسب الشرعیة الإسلامیة كوماس 
سѧلیم   / د  ةسلسلة الأنبیاء في ضوء القرآن الكریم ،  عثمان نوري طوباش ، ترجم .١٨
 .إبراھیم ، ط آفین استنبول 
طبعѧѧة مفیѧѧد ، ومحمد  أمѧین الضѧناوي ، / الشѧعر والشѧعراء ، لابѧѧن قتیبѧة ، تحقیѧق  د .١٩
  .م ١٤٢٠دارالكتب العلمیة ، سنة 
عبѧѧد بѧѧدوي ، الھیئѧѧة العامѧѧة / الشѧѧعراء السѧѧود وخصائصѧѧھم فѧѧي الشѧѧعرالعربي ، د .٢٠
  . للكتابة
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٣١
  
محمد / ھѧـ ، تحقیѧق ١٣٤٩صحیح البخاري ، الطبعة الثانیة ، البھیة المصریة ، سنة  .٢١
 .فؤاد عبد الباقي ، دار إحیاء التراث العربي ، بیروت 
حسѧیني علѧى عطѧوة / د الصور البیانیة فѧي دیѧوان الحѧافظ ابѧن حجѧر العسѧقلاني ،  .٢٢
 .رسالة دكتوراه بمكتبة الأزھر علي الزھیري ، 
 .م ، دار الأفاق العربیة  ٢٠٠٦،  ١علم المعاني  ، عبد العزیز عتیق ط  .٢٣
بѧن رشѧیق القیروانѧي ، لامѧام أبѧي علѧي الحسѧن بѧھ االعمѧدة فѧي محاسѧن الشѧعر وآد .٢٤
 .م  ١٩٥٥، مطبعة السعادة بمصر، سنة  محمد قرقزان/ ، د تحقیق 
،  عبѧѧاس عبѧѧد السѧѧاتر/ تحقیѧѧق  عیѧѧار الشѧѧعر ، محمد بѧѧن  طباطبѧѧا عیѧѧار الشѧѧعر، ، .٢٥
  . دارالكتب العلمیة ، بیروت ، لبنان
محمد زغلѧѧول سѧѧلام ، نشѧѧر المكتبѧѧة / طѧѧھ الحѧѧاجري ، ود/ عیѧѧار الشѧѧعر ، تحقیѧѧق  .٢٦
 . م ١٩٥٦، القاھرة التجاریة الكبري 
، منشѧورات  المجلѧس  الإسѧلامي للتنمیѧة  فѧتح المنѧان  فѧي تفسѧیر آیѧات المواریѧث  .٢٧
 .والخدمات الإنسانیة تقدیم الشیخ مصطفى إبراھیم 
  .، دار مكتبة الھلال ، بیروت  أبو ملحمعلي /  د ي الأسلوب الأدبي  ،ف .٢٨
ھرفي  بورتر ، / ود  ،یوجا  /قاموس عربي إنكلیزي ، ولیم طمسم ورتبات ، ود  .٢٩
 .م ١٩٧٨، مكتبة لبنان  بیروت ،  ٤ط 
دار الكاتب العربي .محمد زكي العشماوي / قضایا النقد الأدبي والبلاغة ، د   .٣٠
 ) . بدون تاریخ ( للكتابة والنشر ، 
الكѧѧافي فѧѧي البلاغѧѧة  ، البیѧѧان والبѧѧدیع والمعѧѧاني ،  أیمѧѧن أمѧѧین عبѧѧد الغنѧѧي ، دار  .٣١
 .الأتراك خلف الجامع الأزھر  التوفیقیة للتراث درب
 ،لسان العѧرب ،  جمѧال الѧدین محمد بѧن المكѧرم ، ابѧن منظѧور الإفریقѧي دار صѧادر  .٣٢
 .١٩٦٨دار بیروت  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٣٢
  
بدوي طبانة / و د، أحمد حوفي / في الأدب الكاتب والشاعر، تحقیق د المثل السائر .٣٣
 . ١٩٧٣نھضة مصر ، القاھرة ، طبعة ثانیة سنة 
المؤسسات  النوریة ،  كوماس غانا ، نشر مر كز البحѧوث ، محمد لواء أحمد رئیس  .٣٤
  .والدراسات ، والترجمة ، بالمؤسسات النوریة الخیریة 
، دار الفكѧѧر ، الطبعѧѧة الأولѧѧى ، سѧѧنة  سѧѧعد الѧѧدین التفتѧѧازاني مختصѧѧر المعѧѧاني ، ل .٣٥
 .ھـ١٤١١
  .محمد التونجي ، دار الفكر / معجم الأدوات النحویة ، د  .٣٦
عطیѧѧѧѧة / دوعبѧѧѧѧد الحلѧѧѧѧیم منتصѧѧѧѧر ، / ودأنѧѧѧѧیس ،  إبѧѧѧѧراھیم/ المعجѧѧѧم الوسѧѧѧѧیط ، د .٣٧
  .أحمد محمد خلق الله / ودالصوالحي ، 
بѧن زكریѧاء الѧرازي دار الكتѧب بѧن فѧارس  أبي الحسن أحمѧد معجم مقاییس اللغة ، .٣٨
     .بیروت ـ لبنان  ،العلمیة 
 . بیروت، لراغب الأصفھاني ، المكتبة العصریة لالمفردات في غریب القرآن ،  .٣٩
  .م ١٩٣٠المقدمة ، لابن خلدون ، المطبعة الأزھریة ، سنة  .٤٠
، حولیѧة كلیѧة في دیوان الحѧافظ ابѧن حجѧر العسѧقلاني من جمالیات النص الشعري  .٤١
،  جامعѧѧة الأزھѧѧربنѧѧین ، العѧѧدد التاسѧѧع والعشѧѧرون ، العربیѧѧة الدراسѧѧات الإسѧѧلامیة و
  .القاھرة 
رامز الحوراني ، الإدارة العامة  للمكتبات والنشر / النقد الأدبي وتطوره ، د نشوء .٤٢
  .والتوزیع والترجمة 
  . عبد الرحمن الكردي ، مطبعة السعادة/ نظرات في البیان ، د  .٤٣
والنشѧر  ةعѧامحمد غنیمѧي ھѧلال ، دار نھضѧة مصѧر للطب/ النقѧد الأدبѧي الحѧدیث ، د  .٤٤
  .الة القاھرة جالف
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٣٣
  
م ١٩٩٤محمد مندور ، مطبعة  نھضة مصر ، سنة / عند العرب ،  أ دالنقد المنھجي  .٤٥
محمد عبد المѧنعم خفѧاجي / تحقیق أ د ،  ي الفرج قدامة بن جعفرنقد الشعر ، لأب .٤٧    .
 ).  بدون تاریخ ( ، دار الكتب العلمیة ، بیروت ، لبنان 
م ١٩٨٦ھـ   ١٤٠٦كیف نتذوق الأدب العربي  ، علي نائبي سوید ، دار العربیة ،  . ٤٨ 
   .
عبد القادر محمد مایو ، دار القلم العربي ، الطبعة  یز في فقھ اللغة العربیة ،الوج.  ٤٩ 
   .م ، سوریا حلب ١٩٩٨ھـ  ١٤١٩الأولى  سنة 
  .م ١٩٨٢دیوان جمیل بثینة ، تحقیق أحمد شاكر ، دار بیروت للطباعة والنشر ،  .٥٠
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٣٤
  
  فــھـرس المـوضـوعـات
  الصفحة  المـــــــــــــوضـــــــــــــوع
  ................................................................................المـــقدمـــــة 
  .....................................................حیاة محمد الأمین بمبا : الفصل الأول 
  .........................................................................رحلاتھ وأعمالھ     
  ......................................................دور محمد الأمین بمبا في مجتمعھ     
  ............................................................ ...شاعریة محمد الأمین بمبا     
  ..................................................................... خلاصة ھذا الفصل    
  ..........................أسس تحلیل النص الشعري قدیما وحدیثا : الفصل الثاني 
  ........................................................................الوحدة العضویة     
  .................................................. القیمة الصوتیة في النص الشعري     
  ........................................................................التجربة الشعریة     
  .....................................................................خلاصة ھذا الفصل     
  ...............................تحلیل بعض من شعر محمد الأمین بمبا : الفصل الثالث 
................  ...............................تحلیل القصیدة السفریة : المبحث الأول   
  ...........................................................................مناسبة  النص     
  .................................................................الأفكار العامة للأبیات     
  .................................................ملامح التعبیر والتصویر في النص     
  ............................................................................تعلیــق ونقــد     
  ....................رمةتحلیل قصیدة الرحلة المباركة إلى مكة المك: المبحث الثاني 
      
  ١
     
  ٧
   
  ١٥
    
  ١٧  
  
  ٢٠  
  
  ٢٥ 
  
  ٢٦ 
  
  ٢٧ 
  
  ٣٠      
  
  ٣٤     
  
   
  ٤٠
   
  ٤٢
  
  ٤٣
   
   ٤٦
  
   ٤٧  
  
  ٤٨
  
  ٥٧
  ٥٩ 
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
 ١٣٥
  
    
  الصفحة  لمـــــــــــــوضـــــــــــــوعا
  ............................................................................مناسبة النص     
  ....................................................................الأفكار العامة للنص     
  ......................................................ملامح التعبیر والتصویر للنص     
  ..................................... .......................................تعلیــق ونقـد     
  ......................................................................خلاصة ھذا الفصل    
  .............................قیمة الأسلوب في شعر محمد الأمین بمبا : الفصل الرابع 
  ..................................................موضوع الأسلوب : المبحث الأول     
  ....................................................صفات الأسلوب : المبحث الثاني     
  ..............وبیئتھ ودینھ تھشخصیالشاعر مع أسلوب توافق :  لثالمبحث الثا    
  ....................................................................خلاصة ھذا الفصل      
  ..................................................................................الخــاتــمـــة
  .................................................................والمقترحات  التوصیــات 
  ..................................................................فھرس الآیات القرآنیة     
  ........................................................................فھرس الأحادیث     
  ............................................................فھرس المصادر والمراجع     
  ......................................................................فھرس الموضوعات     
  
  ٦٢
  
  ٦٣
   
  ٦٤ 
   
  ٧٦ 
   
  ٧٨
   
  ٨١
  
  ٨٣
   
  ٩٥
  
   
  ١١٠
   
  ١١٥
  
  ١١٦
  
  ١١٨
  
  ١١٩
  
  ١٢٢
  
   ١٢٣
  
  ١٢٨
  
  
  
University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh