i UNIVERSITY OF GHANA COLLEGE OF HUMANITIES LES RAPPORTS MERE-FILLE DANS DE L’AUTRE COTE DU REGARD DE KEN BUGUL ET LE ROMAN DE PAULINE DE CALIXTHE BEYALA LOUISE NAANA FIGYINA FIIFI-YANKSON (10248570) This thesis is submitted to the University of Ghana, Legon in partial fulfillment of the requirement for the award of Mphil French Degree DEPARTMENT OF FRENCH JUNE 2015 University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh ii DECLARATION This is to certify that this thesis is the result of research undertaken by me towards the award of the Master of Philosophy degree in French, in the Department of French, University of Ghana ……………………… Louise Naana Figyina Fiifi-Yankson (Candidate) Date…………………………….. ……………………….. ……………….............. Professor A. H. Asaah Dr. W. K. Azanku (Principal Supervisor) (Co- supervisor) Date: ………………………… Date: ……………………… University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh iii ABSTRACT In this work, we explore how mother-daughter relationships are portrayed in Ken Bugul’s De l’autre côté du regard (2003) and Calixthe Bayala’s Le roman de Pauline (2009). It was our aim to determine whether these relationships are always characterized by conflict, and if so, to determine which factors led to the conflict. We also wanted to find out if the works were inspired by the authors’ personal lives and to determine if the relationships of mothers with their daughters were influenced by the kind of relationship which existed between the mothers and their mothers. We used the psychocriticism and the feminist literary criticism approaches to develop our ideas by comparative study and analysis. We identified that this relationship is often marked by conflict and that the fear of becoming like one’s mother, the mother seeing her daughter as another version of herself, and competition between mothers and daughters were the main causes of the conflict. We also discovered that De l’autre côté du regard was very much influenced by the personal life of its author Ken Bugul while Le roman de Pauline was not. Also, we found out that in some cases, mother daughter relationships were influenced by the kind of relationships the mothers in the novel had with their own mothers. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh iv DEDICACE Je dédie ce travail à : Ma mère Mabel Gifty Fiifi-Yankson qui a fait ses études de licence après l’âge de 58 ans, me montrant ainsi que rien n’est impossible. Mon père Alexander Fiifi-Yankson pour son immense soutien immense et ses encouragements. Ma future famille plus particulièrement mes filles. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh v REMERCIEMENTS Tout d’abord, je remercie Dieu pour m’avoir donné la force de faire ce travail. Je tiens à exprimer ma profonde reconnaissance au Professeur Augustine H. Asaah, mon directeur de recherche. J’ai apprécié sa rigueur scientifique, ses conseils, ses encouragements multiformes, ses critiques et ses remarques pertinentes. J’exprime également ma profonde gratitude au Dr Winnand K. Azanku, mon co-directeur de recherche, pour ses encouragements et la perspicacité de ses critiques. Je remercie vivement tous les professeurs qui m’ont enseigné pendant mes études au département et ceux qui ne m’ont pas enseigné mais m’ont sans cesse encouragé. Dr Yebouah et Mr Dieudonné. Bref, j’ai beaucoup appris de ce vivier d’experts. Enfin, pour leur amour et compréhension, j’adresse mes remerciements les plus sincères à mes parents, mes frères Alexander Fiiifi-Yankson, Dr Papa Kwesi Fiifi-Yankson, ma sœur Dr Ekua Anowah Amponsah Agyemang et mes amis Joyce Owusuaa Barfi, Edna Kankam, Prince Ansah, Mercy Afreh, Samuel Yeboah Davis, Agartha Nyarko et Gloria Asante. À tous ceux que je n’ai pas pu citer, j’exprime aussi ma profonde gratitude. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh vi SOMMAIRE DECLARATION ............................................................................................................... ii ABSTRACT .................................................................................................................... iii DEDICACE ..................................................................................................................... iv REMERCIEMENTS ......................................................................................................... v SOMMAIRE .................................................................................................................... vi INTRODUCTION ............................................................................................................ 1 Contexte de l’étude ..................................................................................................... 1 Problématique ............................................................................................................. 4 Enoncé du problème ................................................................................................... 4 Questions de la recherche .......................................................................................... 5 Hypothèses ................................................................................................................. 5 Importance et buts ...................................................................................................... 5 Résumé des œuvres ................................................................................................... 6 Le roman de Pauline (2009) .................................................................................... 6 De l’autre côté du regard(2003) ............................................................................... 7 Démarche ................................................................................................................... 8 CHAPITRE 1 .................................................................................................................. 9 CADRE THÉORIQUE ET ETUDE DE TRAVAUX ANTERIEURS ................................... 9 1.1 CADRE THÉORIQUE....................................................................................... 9 1.1.1 LA PSYCHOCRITIQUE: .................................................................................... 9 La Psychocritique de Charles Mauron ..................................................................... 9 1.1.2 LE FEMINISME ...............................................................................................10 1.1.3 LE FEMINISME DE CALIXTHE BEYALA ........................................................12 1.1.4 LE FEMINISME DE KEN BUGUL ....................................................................14 1.2 ETUDE DE TRAVAUX ANTERIEURS .............................................................16 Chapitre 2 ......................................................................................................................24 L’ANALYSE DES RAPPORTS mere-fille DANS LE ROMAN DE PAULINE DE CALIXTHE BEYALA ........................................................................................................................24 2.1 Les rapports entre Pauline et Thérèse: ........................................................25 2.2 Les rapports entre Thérèse et sa mère ........................................................38 2.3 Les rapports entre Lou et sa mère ...............................................................42 2.4 Les rapports entre Mina et sa mère .............................................................45 2.5 Les rapports entre Mademoiselle Mathilde et Pauline ..................................47 University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh vii CHAPITRE 3 ..............................................................................................................51 ANALYSE DES RAPPORTS MERE-FILLE DANS DE L’AUTRE COTE DU REGARD DE KEN BUGUL ........................................................................................................51 3.1 Les rapports entre Marietou et Aba Diop ......................................................54 3.2 Le rapport entre Aba Diop et sa mère ..........................................................62 3.3 Les rapports entre Marietou et sa fille ..........................................................63 3.4 Les rapports entre Assy et Samanar ............................................................66 3.5 Les rapports entre Aba Diop et Samanar ....................................................67 CHAPITRE 4 ..............................................................................................................69 4.1 L’évolution des rapports mère-fille dans Le baobab fou, Cendres et braises et De l’autre côté du regard de Ken Bugul ..................................................................69 4.2 Points de convergence des rapports mère-fille dans les deux romans ...........70 4.3 Points de divergence des rapports mère-fille dans les deux romans ................72 CONCLUSION ...........................................................................................................73 REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES ......................................................................75 University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 1 INTRODUCTION Contexte de l’étude La littérature africaine a connu trois phases. La première phase de 1920 à 1944 est caractérisée par une écriture pro-coloniale qui soutient l’entreprise coloniale et cherche à plaire aux maitres colonisateurs. Un exemple des œuvres produites à l’époque est La force bonté (1926) de Bakary Diallo. La deuxième phase pendant la période allant de 1945 à 1960 est anticoloniale puisque la littérature devient indépendantiste et militante. L’établissement des Nations Unies et les expériences pendant la guerre ont influencé la mission libératrice des auteurs. Une vie de boy (1956) de Ferdinand Oyono et Coups de pilon (1956) de David Diop sont publiés pendant cette période. Notre thèse se focalise sur deux romans de la troisième phase qui fut un moment de l’introspection et de l’auto critique. Elle produit la littérature africaine francophone du désenchantement et souligne l’amertume et la déception des Africains par les Africains. A partir de 1960, nous voyons la remise en question des indépendances. Les écrivains commencent à parler des sujets d’actualité tels que la corruption des dirigeants et la condition des femmes sur le continent. Le soleil noir point (1963) de Charles Nokan, Xala (1974) de Sembène Ousmane et Une si longue lettre (1979) de Mariama Bâ sont publiés pendant cette période. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 2 Selon Gallimore (1997 p.11), dans la littérature jusqu’aux années 1970, la femme africaine est principalement décrite d’un point de vue masculin. Ce n’est qu’à partir des années 1980 que les femmes africaines entrent sur la scène littéraire. Coussy (2000) confirme que les femmes ont décidé d’écrire pour combattre l’injustice littéraire faite aux femmes puisque l’usage dans les romans d’Afrique de l’ouest pendant longtemps était que les hommes décrivaient les femmes comme ils voulaient pour qu’elles soient conformes aux portraits stéréotypés de femme facile, mère inquiète et épouse soumise, entre autres. Bien que Ngonda, le premier roman africain autobiographique d’une femme ait été publié par Marie-Claire Matip en 1956, la formation des femmes africaines n’était pas prise au sérieux avant les indépendances. Par conséquent, elles ne pouvaient pas bien écrire ni s’exprimer en langue française. Les indépendances africaines ainsi que les évènements mondiaux ont favorisé la libération progressive de la femme africaine. L’écrivain est souvent le porte-parole et le représentant des masses défavorisées. Jacques Chevrier (2001) dans son article « Calixthe Beyala : Quand la littérature féminine africaine devient féministe » a fait la distinction entre la littérature féminine et la littérature féministe en définissant la littérature féminine comme une littérature écrite par les femmes mais qui n’est pas radicale alors que la littérature féministe est une littérature qui se consacre aux femmes et s’avère militante. Ahmadou Kourouma, Gustave Akakpo et Sembène Ousmane sont des exemples d’hommes qui dans leur tentative d’améliorer les conditions de vie des femmes ont fait des romans féministes qui mettent les femmes au centre des affaires du monde. Les femmes dépassent les hommes dans la population d’Afrique et du monde entier; néanmoins, dans quasiment toutes civilisations, à travers les siècles, les femmes ont été University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 3 traitées comme quantité insignifiante. On a longtemps marginalisé les femmes en leur refusant les droits essentiels et en les excluant éliminant des domaines importants de la société et de l’activité socio-économique. Le mouvement féministe cherche à corriger cette grave erreur en éliminant le patriarcat dans les sociétés phallocratiques. Simone de Beauvoir (1949,) à son tour, n’arrivait pas à réconcilier l’attitude de dédain vis-à-vis des femmes et l’hommage fait aux mères. Ce comportement paradoxal à l’égard des femmes est inadmissible puisque la femme a la responsabilité d’élever un enfant mais n’est pas considérée comme assez intelligente pour entrer dans les professions dites masculines. Les œuvres africaines féminines se focalisent souvent sur la condition féminine et les expériences spécifiques aux femmes. Notre observation de cette littérature nous a conduit à vouloir mettre en lumière un thème récurrent relatif aux femmes africaines. Il s’agit des rapports mère-fille. Ce thème est particulièrement développé dans les romans de Calixthe Beyala, de Ken Bugul, de Leonora Miano et tant d’autres. Nous avons donc choisi Le roman de Pauline(2009) de Calixthe Beyala et De l’autre côté du regard (2003) de Ken Bugul pour contribuer au débat sur les rapports mère-fille. Notre choix de ces deux œuvres d’auteures différentes est guidé par le souci d’obtenir un résultat équilibré et d’établir les points de convergence et de divergence entre deux écrivaines africaines féministes de deux pays différents. Quant au choix du sujet, il se justifie par le fait que nous voulons participer au débat sur la question du féminisme féminité étant nous-même activiste dans ce domaine. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 4 Problématique Les rapports mère-fille sont souvent tumultueux et remplis de conflits. Nous pouvons attribuer cela à la peur de la fille de devenir comme sa mère. Le garçon, dès l’enfance, constate que son corps est différent de celui de sa mère. En revanche, la petite fille ressent la ressemblance avec sa mère. De l’autre côté, la mère pense avoir eu un double avec la naissance d’une fille. Selon Simone de Beauvoir (1949), certaines femmes souhaitent ou accueillent une fille avec l’amer plaisir de se retrouver en une autre victime. La fille, en grandissant, a besoin de se différencier de sa mère pour s’assurer qu’elle n’est pas son double. C’est à ce moment que le conflit naît entre la mère et sa fille. Cela dit les relations mère-fille sont-elles toujours conflictuelles ? La fille voit-elle en sa mère un modèle à imiter ou au contraire une rivale à combattre ? C’est autour de ces questions centrales que sera articulée notre réflexion. Enoncé du problème La thématique mère-fille soulève un problème que notre première auteure, Calixthe Beyala, veut intentionnellement explorer dans son roman et elle le dit clairement : Je suis en train d’écrire un nouveau roman dédié au thème mère-fille. La relation mère-fille est une relation très riche et complexe. Elle est le lieu où l’amour cohabite avec la haine. Mais ce n’est pas une haine destructrice. Elle permet à la fille de se reconstruire; de se penser, de se configurer et paradoxalement, de se rapprocher de la mère. C’est une histoire archétypale qui m’obsède et que je voudrais explorer encore une fois (Notre Librairie, (n° 151, pp. 40-44) Notre deuxième ouvrage s’inscrit également dans la peinture de ce type de relation atypique où se mêlent tendresse, aversion, répulsion et affection. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 5 Questions de la recherche Les questions que nous nous posons sont les suivantes: Comment les rapports mère-fille sont-ils traités dans Le roman de Pauline de Calixthe Beyala et De l’autre côté du regard de Ken Bugul ? Ces rapports sont-ils conflictuels ou affectifs? Quels facteurs orientent les rapports mère-fille? Quelles interprétations peut-on faire de ces types de rapports mère- fille? Les romans sont-ils influencés par les expériences personnelles des auteures ? Et quels liens peut-on établir entre les types de rapports mère-fille dans la vision beyalalienne et bugulienne ? Hypothèses Nous avons trois hypothèses qui sont : les circonstances qui entourent la naissance et l’enfance des filles dans les deux romans orientent les rapports avec les mères vers le conflit plutôt que l’affection, les deux romans sont inspirés par la vie personnelle des auteures, et les rapports antinomiques mère-fille sont issus d’un transfert des rapports mères-mères ou des rapports mères-pères (celui de la fille). Importance et buts Notre travail vise à exploiter le thème des rapports mère-fille dans les deux romans. Nous voulons aussi inviter les lecteurs à réfléchir sur ce type de rapport familial. De plus, nous allons déterminer si les vies personnelles des auteures ont influencé les rapports mère-fille dans les deux romans. A la fin de cette recherche, nous espérons que nous aurions réussi à contribuer au débat sur la condition de la femme africaine, mettre le sujet des rapports University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 6 mère-fille sous un nouvel éclairage et renouveler l’intérêt des lecteurs dans les deux romans choisis. Résumé des œuvres Le roman de Pauline (2009) J’allais sur mes huit ans lorsque Fabien, de deux ans mon aîné, me brisa la mâchoire d’un coup de poing. Je pleurai beaucoup, saignai autant. Mais maman qui savait que la vie avait plus d’un mauvais tour dans son sac, me dit : c’est pas grave, Pauline. Sois forte. » Une fois la douleur passée, ma gencive cicatrisée, elle ne se soucia pas de savoir si les difficultés que j’éprouvais à mastiquer les aliments allaient avoir des conséquences sur ma santé. Ce n’était pas bien grave du moment que je pouvais me nourrir convenablement. J’évoluais dans un monde où rien n’était grave. Pauline, une jeune fille de 14 ans, vit à Pantin, une banlieue parisienne avec son frère et sa mère blanche. Elle est négligée par sa mère et traîne souvent dans les rues. Par conséquent, Pauline a des rapports conflictuels avec sa mère et a un regard assez cru sur elle puisqu’il lui arrive de dire "Maman est irresponsable". Pauline a pour sa mère de l’amour, même si cet amour ne s’exprime pas toujours. Sa mère est une femme blessée par la vie, à chaque fois déçue dans ses relations avec les hommes, toujours abandonnée, et qui très rapidement se désintéresse de ses enfants. En effet, elle a eu elle-même une relation difficile avec sa propre mère. Pauline doute de l’amour de sa mère au moment où sous la pression d’une University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 7 assistante sociale, elle retourne au collège du quartier après une longue absence. C’est là qu’elle rencontre Mlle Mathilde, son professeur de français, qui décide de l’héberger et lui donne "le livre de ma mère" d’Albert Cohen à lire. D’où le commencement de l’assagissement de Pauline. De l’autre côté du regard(2003) « Peut-être si Samanar n’était pas née, je serais la fille de ma mère…à cause de Samanar, j’avais une mère que je n’avais pas connue » Paru en 2003, ce quatrième roman de Ken Bugul De l’autre côté du regard de la tétralogie basée sur les rapports tumultueux entre Mariétou et sa mère exploite les liens qui unissent une mère et sa fille. Ce roman poétique et autobiographique est un dialogue entre Marie et sa mère morte qu’elle accuse de l’avoir abandonnée à l’âge de cinq ans. Elle a des problèmes avec sa mère et se croit rejetée et mal aimée. Marie devient jalouse de l’amour que sa propre mère donne à sa nièce Samanar. Il y a des rapports conflictuels entre elle et sa mère. Elle ne pardonne pas à sa mère pendant longtemps, parce qu’elle se croyait négligée par cette dernière. Avec le temps, après la mort de sa mère, elle devient elle-même mère. En chantant des berceuses et en allaitant, elle commence à comprendre qu’une mère ne peut jamais haïr ses enfants et qu’il y a des rapports mystiques et spirituels entre une mère et sa fille. Elle constate qu’elle est devenue un miroir de sa mère morte puisque tout son comportement maternel reproduit ce que lui a enseigné sa mère. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 8 Démarche Pour répondre à nos questions et pour bien exploiter notre sujet, nous comptons diviser notre travail en quatre chapitres non inclusifs de l’introduction et de la conclusion. Le premier chapitre renfermera le cadre théorique et l’étude des travaux antérieurs. L’analyse des rapports mère-fille dans les deux romans sera faite dans les deuxième et troisième chapitres. Le quatrième chapitre sera composé de l’évolution du rapport mère-fille dans trois romans de Ken Bugul ainsi que les points de convergence et de divergence des rapports mère-fille de notre corpus. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 9 CHAPITRE 1 CADRE THÉORIQUE ET ETUDE DE TRAVAUX ANTERIEURS 1.1 CADRE THÉORIQUE 1.1.1 LA PSYCHOCRITIQUE: La Psychocritique de Charles Mauron Le mot a été fabriqué par Charles Mauron en 1948, une décennie après ses premiers travaux sur Mallarmé. Cependant, l’ouvrage de Charles Baudouin Psychanalyse de l’art (1929) est à l’origine de cette approche. Il expérimentait le rétablissement de la naissance d’une œuvre par la biographie. A partir d’une idée de l’œuvre comme organisation de symboles, Charles Mauron conçoit une approche analogue à la pratique psychanalytique, mais qui détient son authenticité, car elle donne la prééminence au point de vue critique et non au point de vue clinique. Il explique sa démarche dans son ouvrage Des métaphores obsédantes au mythe personnel (1963). Il y précise que la personnalité inconsciente, exprime ses subdivisions, ses conflits et ses projets en personnages, en situations et actions dramatiques et rajoute qu’il n’est pas difficile, en effet, dans chaque cas concret, de découvrir le personnage qui représente le Moi. Puissant ou faible, il marque, pour ainsi dire, le centre de University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 10 gravité du système. Les autres personnages se groupent autour de lui. En effet, on lit l’œuvre à la lumière de la vie de l’auteur. 1.1.2 LE FEMINISME Le féminisme est une école de pensée ayant des applications littéraires qui s’inspire de certaines idées et prises de position épistémologiques. La critique littéraire féministe s’inspire de la théorie littéraire féministe. Selon Humms (2004), dans les années 1970, la critique féministe s’est orientée vers une nouvelle phase souvent appelée la gynocritique ou l'étude des femmes écrivains et des thèmes qui identifient les femmes. Si l’on en croit Toupin(1998), il n’existe pas de « théorie générale » du féminisme mais des courants théoriques divers qui cherchent à comprendre, chacun à sa façon, pourquoi et comment les femmes occupent une place subordonnée dans la société. Quant à Humm(2004), elle trouve que le féminisme intègre plusieurs idées qui partagent trois perceptions majeures: le genre est une construction sociale qui opprime plus les femmes que les hommes, le patriarcat est à l’origine de cette construction et l’idée que la connaissance éprouvée par les femmes est le fondement d’une société sans préjugé de sexe à l’avenir. Ces suppositions, continue-t-elle, informent le double projet du féminisme : la tâche de la critique qui attaque les stéréotypes du genre et la tâche de la construction sans laquelle le féminisme n’a aucun objectif. Nous pouvons donc dire, que le féminisme est toute théorie qui reconnaît et montre l’oppression de la femme dans la société avec le but de mettre fin à cette oppression. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 11 Donc, le féminisme est un courant de pensée qui a des applications littéraires qui s’inspirent de certaines idées et prises de position épistémologiques. Il existe plusieurs courants théoriques féministes. Toupin(1998) esquisse le féminisme radical, le féminisme privilégié par l’analyse marxiste, le féminisme noir, le féminisme lesbien et le féminisme environnementaliste ou l’éco féminisme. Quant à Humm(2004), elle se concentre sur la théorie littéraire féministe de 1970 à nos jours dans son article Into the Millenium : Feminist Literary Criticism(2004). Tong Rosemarie(2009) distingue le féminisme libéral, le féminisme radical, le féminisme marxiste et socialiste, le féminisme psychanalytique, le féminisme basé sur les soins, le féminisme multiculturel, global et post colonial, l’éco féminisme, le féminisme post moderne et le féminisme du troisième rang. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 12 1.1.3 LE FEMINISME DE CALIXTHE BEYALA Dans les romans de Calixthe Beyala, il est question de dénoncer la phallocratie et de mettre en avant les femmes. Elle souscrit à un féminisme radical avec les discours blasphématoires et obscènes qui figurent souvent dans ses romans. La version du féminisme par Calixthe Beyala est exprimée dans Lettre d’une Africaine à ses sœurs occidentales (1995) où elle introduit la féminitude, un mouvement de solidarité internationale qui est : Très proche du féminisme mais différent dans la mesure où elle ne prône pas l’égalité entre l’homme et la femme mais la différence-égalitaire entre l’homme et la femme. Il fallait un autre mot pour définir cette femme nouvelle qui veut les trois pouvoirs : carrière, maternité et vie affective. (p20-21) Elle emprunte ses idées du féminisme et de la négritude. Le féminisme beyalien est donc la féminitude. Dans un entretien accordé à Jean-Bernard Gervais et publié dans Amina en 1995, Calixthe Beyala explique la racine étymologique de ce terme : Vous n’êtes pas sans savoir que le mouvement de la négritude a placé sur un piédestal la femme africaine, des poètes comme Senghor ont en fait voulu glorifier le passé précolonial africain. La féminitude serait pour moi un mélange de féminisme et de négritude. Avec ce nouveau concept, je cherche à montrer en quoi la femme noire est supérieure. Je veux affirmer la suprématie de la femme noire sur l’homme noir. (Amina n° 304 p16) De cette citation, nous constatons des idées déconstructivistes où l’ordre est renversé. On voit l’intention de Calixthe Beyala, de montrer que la femme noire est supérieure à l’homme noir alors que le contraire a été toujours le cas selon la pensée traditionnelle des sociétés patriarcales africaines. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 13 Dans ses propos finaux dans Lettre d’une Africaine à ses sœurs occidentales, elle préconise que les femmes réclament leur supériorité afin que les hommes les acceptent comme leurs égales : Clamons notre supériorité, et peut-être qu’alors, cloués au pilori, ils accepteront de dire que nous sommes leurs égales ! (p.153) Dans ses tentatives d’inventer ce qu’elle prétend être la supériorité des femmes noires par rapport aux hommes noirs, Beyala prescrit la relation entre les femmes dans ses romans comme un remède à la négativité et la violence de la vie contemporaine en Afrique et en France. Un nombre de ses critiques voient cette relation entre femmes comme une sorte de promotion de relations homosexuelles entre femmes, mais Beyala dénonce cette idée en expliquant : Je pense que ceux qui voient du lesbianisme dans mes écrits sont tout simplement des pervertis car la tendresse entre femmes n’implique pas forcement le lesbianisme. Comment expliquer aux Occidentaux qu’en Afrique occidentale, les rapports intimes entre deux personnes de même sexe ne se définissent pas en termes d’homosexualité ? (Gallimore 1997) Dans sa dénonciation, Beyala fait la distinction entre la tendresse entre les femmes et les relations intimes du même sexe. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 14 1.1.4 LE FEMINISME DE KEN BUGUL Pour sa part, Ken Bugul affirme: « J’écris contre les clichés et les idées reçues que l’on a de la femme africaine ». (Amina, mai 1999, p.3) Bugul était acceptée comme une écrivaine féministe à l’Occident jusqu’à la publication de son roman Riwan ou le chemin du sable en 1999 qui a causé un grand choc dans le monde occidental. C’était incroyable et inadmissible qu’une femme comme elle ait accepté de plein gré, de devenir la 28ième épouse d’un Serigne de son village natal et de surcroit, elle montre qu’elle s’est bien amusée dans le mariage polygame sans remords. Dìaz Narbona (2001,p.127) considère que l’attaque triviale et intentionnée de la part de l’écrivaine envers les modes de vie occidentaux ne peut être autre chose qu’une manière d’essayer de justifier son choix imprévisible de vivre dans un mariage polygame en sachant que l’abolition de la polygamie a été, depuis le début du mouvement féministe en Afrique, l’un des sujets principaux de l’écriture et du mouvement des femmes. Ainsi, Narbona pose les questions suivantes : « S’agit-il donc d’une justification vis-à-vis de la critique occidentale ? Ou bien s’agit-il de l’intégration dans un milieu, le sien, longtemps souhaitée et recherchée ? » Nous sommes d’accord avec Harinen (2010) qui dit que la réponse de l’écrivaine serait plutôt une réponse affirmative à la dernière question; pourquoi devrait-elle justifier quelque chose dont elle semble être plutôt fière ? Le passage suivant du roman pourrait nous servir de réponse : Je faisais partie des premières femmes modernes de ma génération à avoir épousé un Serigne, un vrai Serigne, un Serigne qui avait un village et plus de trente épouses. Cela avait même soulevé la curiosité de certains qui me demandèrent d’exposer dans les médias University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 15 ce qu’ils appelaient une expérience exceptionnelle dans le domaine de la polygamie. [...] Aujourd’hui, la plupart de ces femmes de ma génération qui me prenaient pour une sorte d’intellectuelle curieuse se sont tues, elles vivent, dans la douceur et la volupté, chez des Serignes (Riwan ou le chemin du sable 1999 p171). En schématisant, nous pourrions voir que Bugul crée une paire binaire : monogamie et polygamie. Une opposition dans laquelle la monogamie représente le mode de vie en Europe et la femme moderne européenne et, ainsi, les rêves du protagoniste et la polygamie représente une solution guérisseuse et harmonieuse tout au moins dans le cas personnel du personnage principal : Le Serigne m’avait offert la possibilité de me réconcilier avec moi-même, avec mes origines, avec mes sources, avec mon monde sans lesquels je ne pourrais jamais survivre. J’avais échappé à la mort de mon moi, de ce moi qui n’était pas à moi toute seule. De ce moi qui appartenait aussi aux miens, à ma race, à mon peuple, à mon village et à mon continent. Le moi de mon identité. Ce village que j’avais retrouvé, où j’avais été acceptée mais pas la bienvenue au retour de mon errance douloureuse, ce village était à présent à mes genoux (p 167-168). Ces théories des sommités intellectuelles guideront notre réflexion mais avant cela, nous examinerons comment les chercheurs ont exploité ce sujet de rapports mère-fille dans notre étude de travaux antérieurs. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 16 1.2 ETUDE DE TRAVAUX ANTERIEURS Plusieurs chercheurs ont posé des questions dans le domaine des rapports mère-fille. En effet, c’est un sujet qui concerne chaque femme étant donné qu’elle est mise au monde par une mère. Dans Mère-filles une relation à trois (2002), Caroline Eliacheff et Nathalie Heinich disent ce qui suit à propos du sujet mère-fille : C’est que le sujet est un universel féminin. Certes, les femmes ne deviennent pas toutes mères et les mères n’ont pas toutes des filles mais toutes les femmes ont une mère, et même parfois plusieurs ‘mamans’ qui peuvent d’ailleurs être des hommes, puisque ce terme désigne une fonction et non une place généalogique. S’interroger sur la relation mère-fille est donc le lot de toutes les femmes à un moment ou à l’autre de leur vie, voire toute leur vie (p.11) Selon Calixthe Beyala dans ce rapport, l’amour cohabite avec la haine. Aussi, François Héritier à son tour, dit dans son œuvre Les deux sœurs et leur mère (1994) que les rapports mère-fille ont parfois des aspects ambigus : Même substance, même forme, même sexe, même chair, même devenir…issues les unes des autres ad infinitum mères et filles vivent cette relation dans la connivence ou le rejet, l’amour ou la haine, toujours dans le tremblement. La relation la plus normale du monde est aussi celle qui peut revêtir les aspects les plus ambigus. (p.353) Selon Hendrika C. Freud, si l’on croit Sophocle et les autres qui ont écrit sur Electre, les femmes sont beaucoup plus occupées avec la relation amour-haine entre elles et leurs mères qu’avec l’amour œdipien pour leur père.1 1 If Sophocles and other authors were right with regard to Electra, women are often far more preoccupied with the love-hate relationship with their mother than with the oedipal love for their father. (p79) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 17 D’abord, nous avons observé que le traitement de la fille par la mère est une cause du conflit dans ce rapport; la mère favorise et prête plus d’attention aux hommes dans le foyer qu’à sa fille : In the shadow of the wall, girls see the injustices in their worlds but have no recourse and few allies. The dawning realization of women’s subordinate position within the culture becomes more and more clear to them. In traditional families, they see their mothers pay more attention to and collude with their fathers’ authority. Boys and men often get more attention. As girls, as their mothers’ daughters, they are asked to be silent, to be helpful and to be nice so there isn’t trouble. (Mother Daughter Revolution: from Betrayal to Power (1993,p44) Ainsi, une telle mère renforce l’idée patriarcale de la supériorité de l’homme par rapport à la femme. Adrienne Rich présente cette situation ainsi: For years, I felt my mother had chosen my father over me, had sacrificed me to his needs and theories (..) The institution of motherhood finds all mothers more or less guilty of having failed their children, and my mother, in particular, had been expected to help create, according to my father’s plan, a perfect daughter. (p222-223) Le constat de Chodorow (1999) éclaircit la tendance des mères à favoriser les hommes dans leurs vies, plus particulièrement leur fils : Because they are the same gender as their daughters and have been girls, mothers of daughters tend not to experience these infant daughters as separate from them in the same way as do mothers of infant sons. In both cases, a mother is likely to experience a sense of oneness and continuity with her infant. However, this sense is stronger, and lasts longer, vis-à-vis daughters. Primary identification and symbiosis with daughters tend to be stronger and cathexis of daughters is more likely to retain and emphasize narcissistic elements that is to be based on experiencing a daughter as an extension or double of a mother herself, with cathexis of the daughter as a sexual other usually remaining a weaker, less significant theme. (p109) Ce constat a déjà été fait par Simone de Beauvoir (1949) : L’attitude de la mère envers sa fille adulte est le plus ambivalent. Dans son fils, elle cherche un Dieu dans sa fille, elle trouve un double. Le double est un personnage incertain qui assassine l’original. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 18 Aussi, une autre cause du conflit dans les rapports mère-fille est la peur de la fille de devenir comme sa mère ; un phénomène que Rich présente dans Of Woman Born- motherhood as experience ainsi : Matrophobia as the poet Lynn Sukenick has termed it is the fear not of one’s mother or of motherhood but of becoming one’s mother. Thousands of daughters see their mothers as having taught a compromise and self-hatred they are struggling to win free of, the one through whom the restrictions and degradations of a female existence were perforce transmitted. Easier by far to hate and reject a mother outright than to see beyond her to the forces acting upon her. But where a mother is hated to the point of matrophobia, there may also be a deep underlying pull toward her, a dread that if one relaxes one’s guard, one will identify with her completely. An adolescent daughter may live at war with her mother yet borrow her clothes, her perfume. Her style of housekeeping when she leaves home may be a negative image of her mother’s: beds never made, dishes unwashed, in unconscious reversal of the immaculately tended house of a woman from whose orbit she has to extricate herself. (p.235) Toute la crainte de la fille est dans le fait qu’elle risque de devenir comme sa mère si elle n’est pas vigilante, donc elle va tout faire pour avoir un style de vie différent de celui de sa mère, même si cela est tout à fait contraire aux normes de la société. C’est intéressant de remarquer que malgré cette crainte de devenir comme sa mère, il existe une profonde force qui tire la fille vers la mère jusqu’au point où elle est capable utiliser les affaires personnelles de sa mère même si elles ne s’entendent pas : Matrophobia can be seen as a womanly splitting of the self, in the desire to become purged once and for all of our mother’s bondage, to become individuated and free. The mother stands for the victim in ourselves, the unfree woman, the martyr. Our personalities seem dangerously to blur and overlap with our mother’s; and in a desperate attempt to know where mother ends and where daughter begins, we perform radical surgery. (p.236) Donc pour Rich, le détachement d’une fille de sa mère est fait à cause du besoin de la fille de se définir. Une mission qui peut la rendre désespérée au point de mener une chirurgie radicale. Bien entendu, Rich ne fait pas allusion à une chirurgie effectuée à l’hôpital mais elle utilise ce terme pour montrer que le processus de détachement est souvent douloureux et complexe. Notons qu’elle a qualifié la chirurgie de ‘radicale’, suggérant que le University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 19 détachement peut aller jusqu’au point de détruire le lien maternel de base qui a existé dès la naissance de la fille. Nous sommes d’accord avec Debold, Wilson et Malavé (1993) qui disent dans la préface de leur livre : Too many women spend time either endlessly fighting against becoming like their mothers or unwittingly repeating their mother’s lives. Both are reactive efforts that consume life energies and power (xvii) En effet, nous pensons à la fille quand il s’agit du détachement dans le rapport mère-fille mais n’oublions pas que le premier détachement vient de la mère quand elle détache la fille d’elle en conformité avec l’exigence de la société. Ainsi, il existe deux détachements, un fait par la mère quand la fille est un bébé et l’autre souvent fait par la fille quand elle devient adolescente. Debold, Wilson et Malavé (1993) montrent que le premier détachement est une trahison involontaire qui affaiblit la fille. Early childhood and adolescence are the two stages of life where separation has been decreed as imperative to the independence and autonomy of children. To mother ‘right’ women disconnect from their daughters and begin to see themselves as society will. Rather than strengthening girls, this breach of trust leaves girls weakened and adrift. (p18) Nous pouvons ajouter que la matrophobie ne se termine pas à l’adolescence mais peut continuer quand la fille devient adulte et devient elle-même mère. Elle peut décider d’élever ses enfants d’une manière tout à fait contraire au style de sa propre mère avec le but d’éviter de se conduire comme sa mère. Les rapports mère-fille renferment toujours des sentiments conflictuels antagonistes entre les deux, mais, tout de même, elles permettent à la fille de négocier son indépendance et, en même temps, d’apprécier la contribution de la mère à la construction de sa personnalité. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 20 Selon Hendrika C. Freud, une fille a besoin de la permission de sa mère pour se séparer d’elle : Paradoxical as that may sound, girls need their mother’s cooperation in detaching themselves from her (p2) Simone de Beauvoir (1949) préconise que parfois la mère veut que sa fille lui ressemble, alors que, sous certaines conditions, les mères font tout pour résister à ce résultat. Parfois elle essaie d’imposer à la fille son propre destin: ce qui était assez bon pour moi est assez bon pour toi : on m’a élevé de cette façon, tu partageras mon sort. Parfois, au contraire, elle interdit macabrement à sa fille de lui ressembler, elle veut que son expérience à elle soit utile à sa fille, c’est une façon pour elle d’avoir une deuxième chance. La prostituée envoie sa fille au couvent, la femme ignorante éduque sa fille. Ces deux côtés de ce phénomène sont intéressants dans la mesure où la mère souhaite que sa fille lui ressemble seulement dans le cas où elle trouve qu’elle a mené une vie exemplaire et digne d’émulation. Mais si ce n’est pas le cas, la vie de sa fille est pour elle une façon d’avoir une deuxième chance. Debold et al (1993) ont ceci à dire: Suddenly through birthing a daughter, a woman finds herself face-to-face not only with an infant, a little girl, a woman-to-be but also with her own unresolved conflicts from her past and her hopes and dreams for the future. (p5) Nous tenons à dire que ce n’est pas juste pour la fille que sa mère voie sa vie comme une deuxième chance, car elle va lui imposer ses rêves qu’elle n’a pas pu réaliser et si la fille cherche à atteindre ses propres rêves, cela peut engendrer le mécontentement de la mère. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 21 L’écrivaine Eliette Abecassis, auteure de Un heureux évènement(2005) en parlant de la naissance de sa fille a dit cela pour confirmer que les rapports mère-fille sont un lien passionnel, nourrissant et étouffant parfois : Avoir une fille renvoie à l'idée du soi, du même, avec toute la rivalité que cela peut engendrer. A la naissance de ma fille, l'aînée, l'allaitement me donnait le sentiment d'être dévorée par elle. Qu'elle était au centre, et moi, à son service. Tout le travail, c'est la différenciation. Apprendre à l'extraire de soi et accepter le fait qu'elle n'est pas notre miroir. Néanmoins, malgré le détachement et l’effort du détachement, les filles trouvent qu’au plus profond d’elles existe la mère. L’existence de la mère dans les lieux profonds de la fille implique que le détachement total de la fille de la mère est impossible. Trying to exorcise the mother in ourselves is another doomed individual solution to mothering, for it involves a self-destructive hatred of and retreat from part of ourselves (Debold, Wilson et Malavé, 1993, p25) De surcroît, une autre cause du conflit dans ce rapport est l’accusation de la fille que la mère lui fait observer par imposition des traditions de la société patriarcale. Pour Rich, plusieurs filles se fâche contre leur mères parce qu’elles ne résistent pas à l’oppression et acceptent tout: Many daughters live in rage at their mothers for having accepted too readily and passively ‘whatever comes’. A mother’s victimization does not merely humiliate her, it mutilates the daughter who watches her for clues as to what it means to be a woman. Like the traditional foot-bound Chinese woman, she passes on her own affliction. The mother’s self-hatred and low expectations are the binding rags for the psyche of the daughter. (1995, p.243) Ce que les filles cherchent, au contraire, d’après Rich, c’est une mère modèle qui les inspire. La chose la plus importante qu’une femme puisse faire pour une autre est de l’illuminer. Pour une mère, cela veut dire que la mère elle-même essaie d’étendre les limites de sa vie. De refuser de devenir victime et de procéder de là. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 22 Si une mère peut devenir un modèle pour sa fille et l’inspirer à lutter contre les choses qui menacent de la limiter dans la vie, il n’y aura pas beaucoup de conflit entre les deux. Malheureusement, au lieu de faire cela, quelques mères sont en compétition avec leurs filles. Ce qui nous amène à l’autre cause du conflit dans les rapports mère fille qui est la concurrence entre les deux ; le désir de l’une de prouver qu’elle peut faire mieux et réussir là où l’autre (souvent la mère) a échoué. En effet, la fille apprend la concurrence pour la première fois dans sa relation avec sa mère. Quand la fille constate l’injustice du traitement de sa mère et l’impuissance de sa mère face à l’autorité du père, cela l’amène selon Debold et al, à chercher la protection dans son père pendant l’enfance et elle continue à chercher l’affection partout où elle est acceptée tout au long de sa vie. Rich l’affirme disant que la femme qui se sent privée de la maternité cherchera des mères tout au long de sa vie; même dans les hommes. Malheureusement, l’attention que les hommes font aux femmes est souvent une attention qu’ils nient à leurs femmes : But who has been in a position to strengthen us? A man often lends his daughter the ego- support he ‘denies his wife’: he may use his daughter as a stalking horse against his wife: he may simply feel less threatened by a daughter’s power, especially if she adores him. A male teacher may confirm a woman student while throttling his wife and daughters. Men have been able to give us power, support and certain forms of nurture as individuals when they choose but it is always stolen power, withheld from the mass of women in patriarchy. (p 246) Nous comptons rappeler que nous ne parlons pas seulement de la mère biologique mais aussi de celles qui jouent un rôle de mère dans la vie de quelqu’un qu’ils (parce que cela comprend les hommes) considèrent comme une fille. C’est merveilleux de voir que University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 23 souvent, les mères non biologiques font des grandes mères comme le confirme Rich(1995) : Many of the great mothers have not been biological. For centuries daughters have been strengthened and energized by non-biological mothers, who have combined a case for the practical values of survival with an insistence on our buried strengths. (Rich p252) Pour conclure, nous avons vu ce que les travaux antérieurs disent des rapports mère-fille. La mère est souvent un agent du patriarcat qui enseigne à la fille comment s’intégrer dans la société patriarcale. Aussi, elle favorise les hommes de la maison au détriment de la fille. Tout cela engendre le conflit. La fille aussi se trouve souvent coupable de la matrophobie qui est la peur de ressembler à sa mère. Par conséquent, dans son effort d’éviter ceci, la fille effectue une chirurgie radicale mais à la fin, elle constate qu’elle ne peut se séparer complètement de sa mère car au plus profond d’elle se trouve sa mère. A la lumière de ces idées du rapport mère fille et du féminisme de Calixthe Beyala et de Ken Bugul, nous nous efforcerons de faire une analyse du rapport mère fille dans Le roman de Pauline de Calixthe Beyala et De l’autre côté du regard de Ken Bugul. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 24 CHAPITRE 2 L’ANALYSE DES RAPPORTS MERE-FILLE DANS LE ROMAN DE PAULINE DE CALIXTHE BEYALA Le thème des rapports mère-fille n’est pas nouveau chez Calixthe Beyala. Elle a déjà exploité ce thème dans quatre de ces romans qui précèdent Le roman de Pauline. Il est intéressant de remarquer que ces quatre romans se situent en Afrique. Néanmoins, cette œuvre se situe en Europe; dans une banlieue parisienne où habitent les familles noires et immigrées. Asaah (2006 :103) a bien observé que : Des treize récits de Beyala, c’est seulement dans quatre d’entre eux- C’est le soleil qui m’a brûlée, Tu t’appelleras Tanga, La petite fille du réverbère et Femme nue, femme noire que Beyala conflictualise le plus la relation mère-fille. Chose curieuse, les évènements de ce roman se déroulent en Afrique (p103) D’après Gallimore (1997), la mère dans les romans de Beyala est une bête dévorante qui lutte contre les héroïnes. En effet, Beyala donne presque toujours une image très négative de la mère : La mère est devenue aujourd’hui la représentante des valeurs dénaturées, une « bête dévorante » qui exploite et vend ses enfants. Telle est l’odieuse figure de la mère que rejettent et combattent les héroïnes de Beyala. (p.81) Cazenave (2000) a bien observé que : chacun des romans de Beyala commence avec un schéma commun dans lequel (1) nous trouvons un monde composé majoritairement de femmes et dans lequel les hommes interviennent seulement comme des caractères passants ou des amants transitoires ou des oppresseurs. (2) La relation principale se trouve entre la University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 25 mère et sa fille, la mère et ses amants ou la fille et les amants de sa mère. (3) Soit la mère ou la fille fonctionne comme une prostituée. Commun à chacun de ses textes est un mélange de la fascination pour la mère et la répulsion envers la mère de la part de la fille. La relation se joue dans le terme de pouvoir et domination. La mère est dépeinte comme distante et indifférente (Le Soleil) ; froid, autoritaire et calculatrice (Tanga) ; faible et traitée par les hommes comme une pièce de marchandise (Le Soleil, Seul le diable). Divers portrait des rapports mère-fille se construisent au-delà des rapports entre la protagoniste-narratrice Pauline et sa mère ; notamment parmi elles sont les rapports entre la mère de la narratrice et la grand-mère de la narratrice et les rapports entre la narratrice et son professeur Mademoiselle Mathilde. Nous verrons aussi les rapports entre Lou et sa mère et les rapports entre Mina et sa mère. Ces cas divers de relations mère-fille feront l’objet de ce chapitre. 2.1 Les rapports entre Pauline et Thérèse: Les rapports entre Pauline et sa mère Thérèse sont conformes à l’idée établie des rapports mère-fille par plusieurs chercheurs et psychologues qui attestent que ces rapports sont souvent marqués par le conflit. L’auteure du roman étant consciente elle-même de cette relation typique conflictuelle donne son point de vue dans un entretien avec Thirthanka Chanda: La relation mère-fille est une relation très riche et complexe. Elle est le lieu où l’amour cohabite avec la haine. Mais ce n’est pas une haine destructrice. Elle permet à la fille de se reconstruire ; de se penser, de se configurer et paradoxalement, de se rapprocher de la mère (Notre Librairie n°151, 2003 p40-44) François Héritier (1994) trouve ce type de rapport ambigu : University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 26 ….Mères et filles vivent cette relation dans la connivence ou le rejet, l’amour ou la haine, toujours dans le tremblement. La relation la plus normale du monde est aussi celle qui peut revêtir les aspects les plus ambigus. (p.353) Dans Le roman de Pauline l’on perçoit, dès le commencement, le manque de tendresse entre mère et fille. La narratrice-protagoniste Pauline affirme que sa mère ne se soucie pas d’elle quand elle se blesse au niveau de sa gencive. Les noms que ses deux personnages se donnent montrent qu’entre elles existe une relation peu affectueuse. Injurier quelqu’un est un acte de violence verbale. Alors qu’elle peut être intentionnelle ou accidentelle, ce que nous observons dans Le roman de Pauline entre Thérèse et Pauline est intentionnel. Qui dit mots blessants dit injures et selon les fonctions du langage identifiées par le linguiste Roman Jakobson, l’injure a une fonction émotive puisqu’elle est inspirée par les émotions de l’émetteur. Les valeurs sociales entrent en jeu puisque l’insulte relève d’un registre décalé et souvent choquant, étant donné qu’il touche souvent des domaines tabous. Galatanu et al (2012) qui ont beaucoup recherché le sujet de l’insulte prônent trois buts de la violence verbale. En effet, il vise à exercer une force pour contraindre quelqu’un ou un groupe social, et provoque un sentiment de « mal-être », exprime le mépris, la haine, l’indifférence (dans certaines situations d’expression des affects ou de crise sociale), qui font « perdre la face publique et remettent en cause l’honnêteté, la sincérité, la pertinence, la bonne foi, le bon sens etc. de l’autre. Les noms que Pauline et Thérèse se donnent indique l’injure entre les deux : sa mère la nomme « une pute » quand elle marche d’une drôle de manière parce qu’elle a une jambe University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 27 qui est plus longue que l’autre. Elle aussi fait référence à sa mère en disant « la vieille » et dit à Fabien son frère que Thérèse est « irresponsable », Aussi, selon la théorie de la politesse de Brown et Levinson (Brown et Levinson 1987 :5) l’absence de communication de politesse peut être reconnue comme l’absence d’une disposition polie.2 Pauline refuse de reconnaître la présence de Thérèse quand elle la voit dans la salle de bain. Par son action, elle vise l’indifférence qui peut provoquer un mal être chez sa mère. Thérèse est très chagrinée par l’adage ‘telle mère, telle fille’ que Pauline utilise pendant leur différend et n’hésite pas à lui rappeler qu’elle ne lui ressemble pas. Le mot ‘sale noiraude’ utilisé par sa mère suggère que son teint est plus foncé que celle de son frère. Elle admet que son frère lui ressemble mais la façon dont elle le fait est vicieuse. Elle compare les deux enfants et cela peut engendrer le dédain. En protestant qu’elle n’a jamais aimé Dieudonné, Pauline appelle sa mère ‘nase’ et ‘bande- mou’ et dit que sa mère est ‘folle’ puis elle reçoit une gifle. Nous nous demandons si c’est à cause des noms qu’elle a donnée à Dieudonné qu’elle reçoit la gifle ou si c’est parce qu’elle a dit que sa mère est folle de penser qu’elle avait quelque chose à faire avec Dieudonné: - Ce case? Tu crois que moi et ce bande-mou nous….nous…Mais t’es folle ! La gifle est partie et ma joue brûle. Des baises flambent dans mes yeux. J’attrape les deux mains de ma mère, la secoue, la secoue, la secoue. 2 (…) Politeness has to be communicated, and the absence of communicated politeness may ceteris paribus, be taken as the absence of a polite attitude. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 28 Puis elle aborde le sujet de son teint. Sa mère l’appelle noiraude et elle demande si elle a vraiment aimé son père. « Noiraude, moi ? C’est moi que tu traites de noiraude ? Est-ce que tu l’aimais seulement mon père, hein, dis ? » (p.61) Peut-on dire que sa mère la traite ainsi parce qu’elle ressemble à son père ? Parce qu’à chaque fois qu’elle voit Pauline, elle se rappelle son père et tout ce qu’elle a vécu avec lui ? L’auteure ne mentionne pas la relation entre les parents de Pauline mais on sait qu’elle et Fabien viennent du même père, et alors que Fabien ressemble à sa mère, elle Pauline, ne lui ressemble pas. En effet, sa mère est blanche et les deux enfants sont métis mais on dirait que le teint de Pauline est plus foncé que celui de son frère. Finalement quand elle lâche sa mère, elle l’avertit et elle part : -Je ne suis pas une mauvaise fille maman. Je veux que tu t’enfonces ça définitivement dans le crâne. Ou que tu le croies.je ne suis pas une sainte non plus, loin s’en faut. Mais la prochaine fois qu’il te prendra l’envie de me frapper, je ne te laisserai peut-être pas faire. Je suis ta fille, mais il se pourrait que je ne te laisse plus me corriger. Quant à ce connard de Dieudo, il serait le seul homme sur terre que je n’en voudrais pas. (p.62) Il faut remarquer que pendant leur querelle, elle l’appelle ‘maman’ et lui rappelle ‘je suis ta fille’. Même si Pauline part sous un ton de colère, de confusion, d’accusation et de condamnation, elle part aussi avec l’effort d’avoir essayé de réparer la rupture entre les deux. Dans son analyse de Motherself, sur le concept de la maternité et la relation mère-fille, Kathryn Allen Rabuzzi (1994) explique que ce n’est pas rare pour les enfants, plus particulièrement les filles de trouver le corps de la mère répugnant à un jeune âge, on peut associer le dégout d’une fille plus tard avec la peur de ressembler à sa mère. Rabuzzi fait observer que, les enfants de deux sexes peuvent pour une raison quelconque trouver le University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 29 corps de leur mère dégoutant. Quelques filles, même à un très bas âge vont juger inconsciemment le corps rond et légèrement festonné contre les idées occidentales de la douceur ferme. Ces filles peuvent même se rétrécir à la vue de son corps…les incitants à se dissocier totalement du corps de la mère. De la même façon, Pauline trouve le corps de sa mère répugnant : Je suis entrée dans la salle de bains où se trouve déjà maman. Devant la glace, elle contemple ses fesses, elle soupèse ses seins. Elle semble très satisfaite de son image, ce qui m’étonne, car ses chairs qui débordent n’ont rien d’attrayant. Je me suis brossé les dents sans lui adresser la parole, puis je suis retournée dans la cuisine en faisant résonner mes Adidas. (p.11) Pauline dit à Fabien, son frère, qui est deux ans plus âgé qu’elle que leur mère est responsable de leurs problèmes familiaux. Elle accuse sa mère d’avoir un vice caché. Des phrases comme « c’était la faute de maman », « maman est coupable à mes yeux sur toute la ligne » « maman est irresponsable » créent une image dévalorisante de Pauline. A travers ses paroles, Pauline avoue qu’elle n’arrive pas à comprendre pourquoi de tous les hommes au monde, sa mère choisissait toujours des hommes qui n’étaient ni beaux, ni riches. Quand elle veut prouver que tous les partenaires de leur mère ont été des vauriens, Fabien la défend voulant montrer que leur père est un homme noble : Notre père était un grand avocat qui a réussi ses études de droit à une époque où les Noirs de France étaient tous balayeurs (p.10) Maman a été victime des circonstances atténuantes de la vie (p.12) Nous nous demandons si la raison pour laquelle les garçons sont généralement plus aimés par leurs mères que les filles est que les garçons respectent plus leurs mères et montrent beaucoup plus d’affection pour elles que les filles ? University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 30 On est tenté de penser, que dès son enfance, Pauline n’a jamais eu une bonne opinion de sa mère. En montrant aux lecteurs qu’il n’y a personne d’honorable dans sa famille, elle conclue: « et comme il n’y a rien à faire, on conçoit les enfants sans affection » (p.10). Dans sa dispute avec Fabien, on voit que Pauline reproche à sa mère deux choses : d’avoir eu des enfants avec plusieurs hommes et d’avoir mis ses enfants chez les assistantes sociales. Ce qui est frappant c’est que malgré la critique de sa mère, Pauline fait tout pour la défendre devant quelqu’un d’autre qui n’est pas de sa famille. Elle seule s’octroie le droit de critiquer sa mère : « J’ai toujours défendu ma mère auprès des étrangers. Je n’autorise personne à la critiquer. Il m’appartient à moi, et à moi seule, de faire des réflexions sur sa conduite ». (p.19) On peut voir que Pauline aime sa mère, vu la façon dont elle la défend devant l’assistante sociale. Plus tard dans le roman, elle interdit macabrement à la concierge de dire un mot contre sa mère. Madame Boudois, une voisine de Pauline, a des préjugés à propos de Pauline et sa mère. Alors que Pauline essaie d’être polie, elle lui montre sa surprise de la voir dans l’appartement et non pas dans une maison de correction puisque, selon elle, la mère de Pauline ne peut avoir aucune influence positive sur elle : -T’es pas encore en maison de correction, petite traînée ? a-t-elle crié. Je vais de ce pas téléphoner à l’assistante sociale. -Mais… je n’ai rien fait. -Arrête de mentir, sale petite perverse. Avec une maman comme la tienne, une fille ne peut faire que des abominations. (p.46) Etant donné la façon dont les autres parlent de sa mère, Pauline est censée perdre la foi dans sa mère. Les voisins n’ont pas de bonne opinion de sa mère et cela ne contribue pas à University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 31 une perception positive de sa mère. On est content quand elle refuse de s’accorder avec les autres contre sa mère malgré ses réservations. Pauline est si chagrinée qu’elle parle au Docteur Benssoussian du fait que sa mère ne lui a jamais pardonné parce que sa mère l’accuse du départ de son petit ami Dieudonné. C’est ainsi qu’on entend le nom de ce personnage qui joue un grand rôle dans les rapports entre Pauline et sa mère. Nous sommes d’accord avec Cazenave (2000) que dans ce roman, il s’agit d’un monde composé majoritairement de femmes et dans lequel les hommes interviennent seulement comme des personnages passants ou des amants transitoires ou des oppresseurs. Le docteur intervient comme un personnage passant. Aussi, la relation principale se trouve entre la mère et sa fille, mais cette relation est influencée par la relation entre la mère et ses amants et la fille et les amants de sa mère. Ainsi, Thérèse chasse Pauline de la maison parce qu’elle soupçonne que sa fille a contribué au départ de Dieudonné. L’antidote de la tristesse de sa mère, selon le docteur, est de trouver un autre homme. Pauline, qui tient vraiment au bonheur de sa mère, propose tout de suite que le docteur soit son beau-père, un propos qui est peu raisonnable, puisque le docteur est marié et a des enfants. Cet entretien nous fait comprendre que Pauline se soucie de sa mère. Alors qu’elles ne s’accordent sur presque rien, Pauline est envahie par la joie d’hériter des habits de sa mère un jour quand elle jette un regard. Cela affirme qu’une fille adolescente peut vivre la guerre avec sa mère mais emprunter ses vêtements et son parfum. Son style de ménage, quand elle quitte la maison de sa mère peut être une image négative du style de sa mère. Les lits jamais faits, les assiettes pas lavées ce qui est un renversement inconscient de la maison impeccablement rangée d’une femme dans l’orbite duquel elle doit se tirer. Dans ce cas, c’est la mère qui ne range pas bien ses effets et on voit le désir University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 32 de la fille de tout mettre en ordre, même selon les couleurs. On va voir plus tard que la mère de Pauline n’aime pas faire le ménage et bien ranger ses habits et toutes les affaires de la maison parce que sa mère qui est la grand-mère de Pauline faisait le contraire dans leur foyer. L’image peinte sur l’arrivée de la mère de Pauline chez elle après une journée au travail laisse beaucoup à désirer dans sa relation avec sa fille. Quand Pauline propose de l’aider, elle décline son offre, et puis elle parle toute seule alors que Pauline est présente, en fin de compte, elle embrasse Fabien alors qu’elle ne dit aucun mot à Pauline : Maman est revenue de son travail, harassée, pliant sous le poids des provisions qu’elle traîne. Je me propose de l’aider à ranger les provisions. Elle me repousse et parle toute seule (…) Elle embrasse Fabien, qu’est-ce qu’ils se ressemblent, le même front proéminent orné d’épais sourcils, des yeux tragiques en harmonie avec le nez aquilin, et il n’est pas difficile d’imaginer qu’en vieillissant mon frère aura le même embonpoint. (p.57) Quand finalement, elle brise le silence et demande à sa mère si elle va bien et a eu une bonne journée, elle rétorque : « Quel type de journée veux-tu que je passe après ce que tu as fait ? Maintenant, il en a épousé une autre. C’est ce que tu voulais n’est-ce pas ? » (p.58) Cela confirme le fait que ce que Pauline a dit au médecin est tout à fait vrai. Et le constat du docteur aussi n’est pas faux : Maman est triste parce qu’elle n’a jamais su comment garder un homme. Elle dit à qui veut l’entendre que c’est elle qui se lasse, tu parles ! Tout le monde sait qu’elle n’a jamais su comment garder un début d’homme, même pas son ombre. On se moque d’elle, on ricane dès qu’elle tourne le dos. C’est pourquoi maman est triste. Dieudonné a bien épousé une autre femme et cela démontre que c’est maman qui ne sait pas garder un homme (p.59) Pauline est franchement triste et elle le montre en pleurant. Mais sa mère se moque de ses larmes: Pourquoi tu pleures, toi ? demande brusquement maman. Ne me fais pas croire que tu as de la compassion pour moi, que tu partages mon chagrin. Ah ça, c’est le comble ! Tu fous ma vie par terre et tu pleures ? Tiens, tiens…A moins que ce ne soit la joie qui te fait University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 33 pleurer. Tu dois être heureuse maintenant que je suis définitivement malheureuse. Avoue. (p59) -Mais non. Je t’aime. J’aimerais que tu sois heureuse. -Tu mens ! T’as pas de cœur ! Hors de ma vue ! Allez, ouste…. Dehors ! Même si Pauline se rend compte de son pouvoir et force devant sa mère, elle ne fait rien pendant leur bagarre. Sa mère aussi pleure et on voit un effort de la part de Pauline d’être amicale et de faire la paix pendant ce moment très tendu, mais son geste est repoussé par sa mère. Quand elle voit le rejet de sa mère, elle dit qu’elle va sortir, espérant qu’elle sera retenue mais malheureusement, elle entend une phrase très blessante. Pauline marche dans la rue et elle réfléchit. Ses yeux tournant en rond. Mais toujours dans cet état, elle défend sa mère. Elle ne dit pas à Mlle Mathilde que sa mère l’a jetée dehors : -Pauline ! s’exclame mademoiselle Mathilde. Mais que fais-tu dans la rue à cette heure ? demande-t-elle en regardant sa montre. -Ma mère m’a envoyée faire des courses -Je vois, dit-elle sceptique (p.65) Quand elle cherche Mina et lui dit qu’elle a secoué sa mère. Mina dit que c’est une nouvelle montrant qu’il ne lui est jamais arrivé de lutter physiquement avec sa mère. Au cours de leur conversation, Pauline révèle le vrai problème, la jalousie de sa mère : Elle est jalouse de moi, parce que Dieudonné s’occupait de moi. Il m’amenait au cinéma, au parc, à l’école, alors qu’elle voulait l’avoir pour elle toute seule. Elle a commencé à me traiter comme une rivale. (p 70) Dieudonné donnait beaucoup d’attention à Pauline tandis qu’il privait Thérèse de son attention. Ce qui affirme l’assertion de Rich que quand les hommes prennent soin d’une femme, c’est toujours au détriment d’une autre. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 34 Et puis, on voit qu’il y a la rivalité et la compétition dans la relation de ces deux face à l’attention de Dieudonné. A ce propos, Débold et al (1993) postulent que la compétition entre les femmes est d’abord apprise dans la relation mère-fille. Après cette scène, Pauline retrouve le sac perdu de Mademoiselle Mathilde et la suit jusqu’à sa maison et demande à dormir chez elle. Sa professeure lui dit de demander permission à sa mère, ce qui est normal, mais elle n’est pas prête pour ce que dit Pauline après sa modeste proposition: sa mère est une mauvaise mère; et une folle qui mérite d’être dans un hôpital psychiatrique. Pauline est déçue de sa mère et elle ne le cache pas. Tout ce qu’elle dit est une réaction aux propos de Mademoiselle Mathilde que sa mère doit être inquiète donc elle doit lui demander permission de rester chez elle. Pauline dit tout cela pour montrer à sa professeure que sa mère ne s’inquiétera pas de son absence. Enfin, Pauline dit quelque chose qui choque non seulement Mlle Mathilde mais les lecteurs aussi : « ça n’existe pas l’amour maternel ». C’est très grave de Pauline de parler ainsi mais on ne peut pas la blâmer. En effet, ce qu’elle dit n’est pas loin de la vérité, vu la maltraitance maternelle. Ce sont des mots lourds qu’on voit sortir de la bouche de Pauline, elle préfère que sa mère aille dans un hôpital pour les folles que dans une prison. Elle se nomme ‘personne en danger’ et menace Mlle Mathilde qu’elle risque d’aller en prison « pour non-assistance à personne en danger »(p.80) En réponse à tous ses mots de désespoir et de manque total de confiance dans sa mère et son amour, Mlle Mathilde lui donne Le livre de ma mère par Albert Cohen. Et elle lui dit University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 35 que tout est possible sauf la résurrection, indiquant qu’il reste une chance d’améliorer la relation entre elle et sa mère. Quand la grand-mère de Pauline vient leur rendre visite, sa mère lui demande de « faire l’effort d’être polie pendant trois heures » pour ne pas lui faire honte. Il y a un retour en arrière où Pauline va dans le salon de sa mère. Elle veut lui dire qu’elle l’aime mais elle finit par dire autre chose : Maimouna l’associée de sa mère est contente de la voir et dit à sa mère de la regarder : Mais Thérèse ne tourne pas la tête vers moi, trop occupée à plumer une négresse aux tresses incurvées sur les épaules. Elle décroche sur l’étagère des faux cheveux qu’elle colle sur la tempe de sa cliente. (p.119) Il est intéressant de voir que la cause du conflit entre les deux est un homme ; un homme qui ne tient même pas à elles. Un homme qui les a abandonnées est la cause de leur conflit. Au lieu de s’unir pendant ce moment de solitude, le départ de Dieudonné les sépare. Mlle Mathilde et Pauline voient la mère de cette dernière dans un supermarché et elle dit que Pauline n’est pas une fille sage. Elle dit des choses négatives sur sa fille et Pauline est si perturbée et nerveuse qu’elle fait n’importe quoi. Cela montre qu’elle aime sa mère. Sa réaction est celle de l’amour qui n’est pas réciproqué. Le fait que ce que dit sa mère l’affecte autant montre son amour pour elle même si elle essaie de ne pas montrer cet amour profond qu’elle a pour Thérèse. À partir de cette scène aussi, on voit que Thérèse ne tient pas du tout à elle. Après l’avoir chassée de la maison, elle dit à son bienfaiteur que sa fille est un danger public. Il est clair qu’elle veut que sa fille soit dans la rue. A l’insu de Pauline, la psychologue invite sa mère pour sa séance thérapeutique. Pendant qu’elle lui parle, sa mère entre dans la salle et Pauline a la chance de lui poser beaucoup de University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 36 questions. Au lieu de répondre aux questions de sa fille, Thérèse lui demande pourquoi elle la déteste. Et puis elle l’accuse de la délinquance de son frère. Ici, on voit qu’au lieu de prendre la responsabilité, Thérèse blâme Pauline pour tous les problèmes. Pauline rappelle à sa mère ces choses pour indiquer qu’elle n’est pas une bonne mère. Comment une bonne mère peut-elle abandonner ses enfants à l’assistance sociale Le visage de maman s’est congestionné. Sa colère est descendue de ses sourcils teints en blond jusqu’aux ailes de son nez. Ses yeux se sont étrécis et ses lèvres ont pris un accent très pessimiste. Ses trois premiers enfants ? Trois accidents dans son parcours de femme. Elle était jeune, mais après, elle nous a vraiment désirés. Elle était prête à aller cueillir le soleil pour nous, mais nous ne l’avons pas vraiment aidée. Des enfants sans cœur, toujours à lui faire du tort. Qu’est-ce qu’on voulait ? Sa mort ? Mais elle était déjà morte, désespérée, épuisée, mentalement au fond du trou. -Bon courage, je lui lance avant de m’enfuir de cet endroit pour ne jamais y revenir. (p.162) Pauline sort sans avoir eu de réponse aux questions posées à Thérèse alors que ces réponses auraient pu accélérer sa guérison émotionnelle. Alors qu’elle n’a rien dit pendant la séance dans le bureau de la psychologue quand Pauline était prête à l’écouter, elle est prête à parler au téléphone et c’est Pauline qui n’est pas prête à l’écouter. Finalement, c’est la mort de Fabien qui réunit les deux sous un même toit. Même Dieudonné est présent et Pauline reçoit quelque chose de la part de ses oncles qu’elle n’a jamais vu. Fabien est mort, ce n’est pas très grave. Je dévale les escaliers, j’ai un vertige et, avant que j’arrive en bas, je dégueule d’interminables minutes, et cette souillure jaillie de mes entrailles éclabousse mes baskets. Puis je m’avance jusqu’au trottoir et là, je cours, je cours vers ma mère, c’est incroyable le fantastique désir que j’ai de la rejoindre, de l’éteindre, de lui dire combien je tiens à elle. Maman m’ouvre et se tient immobile, bras croisés. Je me jette dans ses bras, appuie ma tête sur ses seins, ses seins qui m’ont allaitée, jusqu’à ce que je sente sa poitrine s’abaisser, se soulever : elle pleure. (p.209) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 37 On n’a jamais vu un moment de tendresse de cette sorte tout au long du roman. Pauline profite de ce moment de rapprochement pour expliquer pourquoi elle est allée à la police mais sa mère lui tourne le dos. Enfin, Pauline explique pourquoi elle est allée à la police. C’est parce que sa mère a fait venir un autre homme à la maison alors qu’elle sortait toujours avec Dieudonné et puisqu’elle était petite, elle n’a pas compris ce que sa mère a fait alors elle a agi selon son âge. Après l’enterrement, Pauline fait une autre tentative de réconciliation avec Thérèse, mais celle-ci la repousse. A la fin de l’enterrement, j’étais hagarde, perdue. J’ai glissé ma main dans celle de maman, elle s’est dégagée. -C’est pas le moment ni l’endroit, a-t-elle dit. -Tu n’as jamais fait de conneries, maman ? -Toutes -Alors pourquoi n’arrives-tu pas à comprendre, à me pardonner, à te pardonner ? Nous ne sommes plus que toutes les deux. On pourrait se serrer les coudes et rendre mutuellement nos vies un peu moins dures. (p.213) Enfin, Pauline se demande si un jour viendra où elle et sa mère pourront se dire des mots tendres : Mademoiselle Mathilde m’a pris la main et j’ai pensé qu’il me faudrait du temps pour écrire le livre de ma mère. Peut-être aurons-nous l’occasion un jour de nous dire je t’aime, tu me manques, ne prends pas froid, tu as une drôle de voix, tu es sure que ça va, tu as faim, je t’aime. Peut-être n’aurai-je pas le temps tout simplement de coucher sur le papier toute cette tendresse qui manque d’air, cet amour que nous nous évertuons à enfermer dans nos tripes. Peut-être que je n’écrirai jamais le livre de ma mère. Alors tant pis. (p.213-214) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 38 2.2 Les rapports entre Thérèse et sa mère Selon Gallimore (1997), chez la plupart des romancières africaines, les personnages féminins essaient de ne pas se rapprocher de leurs mères et grand-mères. Les écrits de Beyala semblent réfuter les thèses de certaines féministes comme Nancy Chodorow qui présentent la mère comme une figure positive par laquelle la fille se crée en récréant sa mère. Chez la plupart de romancières africaines, les personnages féminins essaient de se distancer vis-à-vis de leurs mères et de leurs grand-mères qui ne nourrissaient aucun rêve ». (p.81) Nous verrons la véracité de cette assertion dans notre analyse. Il y a Thérèse qui ne rend pas visite à sa mère et Pauline qui décide après sa première visite à sa grand-mère de ne jamais retourner la voir. La relation entre Thérèse et la grand-mère de Pauline est d’abord évoquée par Fabien dans sa défense de leur mère au moment de la condamnation de la même par Pauline : Mais Fabien a dit que c’est grand-mère la responsable, qu’elle avait tant méprisé maman, qu’elle l’avait tant maltraitée, que celle-ci n’a pas eu d’autre choix que de détester la terre entière pour survivre (…) Quand on est conscient d’où elle vient, on ne peut qu’admirer notre mère. (p.9) Fabien évoque les luttes de Thérèse et il demande à Pauline de l’apprécier plutôt que de la dédaigner en lui parlant des difficultés que Thérèse a eues autrefois chez leur grand-mère. Pauline nous parle de la tendance de sa mère à tout mettre dans le désordre à la maison. Elle ne range jamais ses affaires et tout est partout : Ma mère est issue d’une famille des ouvriers qui considèrent le travail comme une qualité, mais ce qui est étonnant c’est qu’elle ne fait presque jamais le ménage. Notre appartement est un cataclysme. Les objets restent là où les lois de la physique les projettent(…) Un jour, j’ai eu la mauvaise idée de repasser ses habits et de les ranger. Puis, assise à l’ombre du travail accompli, j’ai attendu son retour. Elle a regardé autour d’elle comme si elle s’était perdue. "Où sont mes habits ? » a-t-elle demandé, surprise. D’une main tremblante, j’ai pris la sienne et l’ai entrainée dans sa chambre. « Voilà tes habits maman » ai-je dit, en ouvrant l’armoire. Elle est restée silencieuse un moment, puis elle est allée dans la cuisine, a ressorti des sacs en plastique et y a rangé ses vêtements. C’est tout. (p.52) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 39 Nous pouvons dire que cette attitude de Thérèse est une réaction contre sa mère, confirmant ce que dit Rich Adrienne que les filles font le contraire de ce que font leurs mères chez elles tout dans la quête d’éviter de devenir comme elle ou de devenir son double. Quand la grand-mère de Pauline arrive, Thérèse nettoie la maison, range tout et demande à Pauline d’être polie pendant le moment de sa visite. Quand elle remarque que Pauline et son frère ne sont pas allés la revoir après leur dernière visite, Pauline révèle qu’elle lui disait de se cacher quand ses voisins lui rendaient visite. C’est évident qu’elle avait honte d’eux et même Pauline a bien observé cela en disant que « nous croyions que tu avais honte de nous, parce qu’on est noirs » (p.90). Le bisou que Thérèse donne à sa mère est peu sincère ; la narratrice qualifie le bisou de « distraits ». Quand la grand-mère de Pauline dit à Pauline qu’elle savait que Thérèse pouvait s’en sortir à cause de la bonne éducation qu’elle lui a donnée, elle réplique : -Tu me frappais et tu appelles ça de l’éducation ? Tu m’obligeais à faire le ménage à ta place et tu appelles ça de l’éducation, maman ? Je n’avais pas le droit d’aller jouer tant que je n’avais pas nettoyé la maison et nourri les poules, et tu appelles ça de l’éducation ? M’envoyer travailler chez les gens alors que je n’avais que quatorze ans, c’est de l’éducation ? -Oui, oui et oui ! Si ta maison est bien tenue, si tes enfants sont bien élevés et que t’aimes travailler, c’est grâce à moi. Tu vas quand même pas me dire que tu voulais faire des études, Thérèse ? T’en étais pas capable et tu le sais. -Oh, ferme-la maman. (p.93) Nous voyons que Thérèse reproche à sa mère d’avoir volé son enfance. Elle était toujours très occupée par les travaux ménagers et on l’envoyait aussi chez les autres pour travailler. Quand elle évoque son père défunt qui est le grand père de Pauline, Thérèse dit qu’il traitait sa mère comme une moins que rien, n’arrêtait pas de la tromper de son vivant et la frappait sans cesse, à cela, la grand-mère de Pauline donne une réponse choquante « mais il ne m’a University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 40 pas quittée, au moins, lance-t-elle méchamment. Et toutes les femmes ne peuvent pas se vanter de n’avoir jamais été abandonnées ». (p.94) On voit clairement que la grand-mère appartient au groupe de femmes qui se sentent comme si elles ne valaient rien sans un homme comme le font remarquer Débold et al.3 Aussi, avec cette réponse, elle évoque Dieudonné et tous les hommes qui ont quitté Thérèse. Elle dit cela pour lui rappeler sa douleur. Sa réponse est peu raisonnable. Elle a subi tout cela parce qu’elle n’était pas prête à quitter son mari en raison de violence domestique et elle est heureuse qu’il ne l’ait pas quittée même s’il la frappait toujours. Peut-être c’est la raison pour laquelle elle frappait Thérèse, elle n’avait aucun amour pour son mari et donc ne pouvait pas en donner à sa fille. A-t-on besoin d’être aimé de quelqu’un pour aimer quelqu’un d’autre ? Là, on voit un transfert du manque d’affection chez Thérèse et sa mère qui se reproduit dans la relation entre Pauline et sa mère: Peut-on dire qu’à cause du fait qu’elle n’ait pas vraiment connu l’amour maternel, elle aussi ne pouvait pas le donner à son tour ? L’amour est-il cyclique ? -Qu’as-tu à me reprocher, Thérèse ? -Je n’avais pas de temps pour moi. Thérèse fais, prends, donne, va nourrir les poules. C’est pour ça que je suis partie…Pour m’épanouir, enfin. -Quand on voit le résultat, c’est réussi. Qu’insinues-tu ? -Rien ma fille. Mais cette mise en scène. C’est triste, vraiment. (p.94) 3 But the sense of being nothing without a man plagues many women and has made some psychologists- authors wealthy. Too many women feel that without a man, they are nothing at all. While women strive increasingly for economic independence, this feeling persists and continues to compromise women’s ability to be truly autonomous- that is, able to care for themselves within their relationships. (p.73) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 41 Thérèse dit qu’elle n’avait pas de temps pour elle-même puisqu’elle avait toujours quelque chose à faire dans le ménage ; donc elle a fui la maison. Ce qui est différent de l’expérience de Pauline qui est chassée de la maison par Thérèse. -Assez de cette comédie, ma fille ; il n’y a aucune photo de famille sur les murs, même pas celles de tes enfants sur la commode. Ça se voit que le sol vient d’être nettoyé, ça pue la javel. Si ton objectif était de m’épater, c’est raté. (p.94-95) Elle montre qu’elle a constaté que la maison venait d’être nettoyée donc elle sait que normalement, la maison de sa fille Thérèse n’est pas aussi propre qu’elle paraît le jour de sa visite. Elle remarque aussi qu’il n’y a aucune photo de famille sur le mur. Peut-être la mère de Pauline ne fait pas souvent le ménage dans sa maison à cause de ses expériences pendant l’enfance. Quand elle voit qu’elle est découverte, elle explique pourquoi elle a agi de la sorte : -Sache mon petit, qu’il y a tant d’horreurs dans la vie qu’il vaut mieux de temps à l’autre se décréter aveugle pour ne pas les voir (p.95) Sa réaction à elle suscite que sa fille la chasse de sa maison : Je croise mes mains sur ma poitrine pour ne pas éclater de rire. Maman est si furieuse que ses yeux sortent de sa tête. Les veines de son cou enflent et, bien avant qu’elle n’articule un son, son index montre la porte. -Sors immédiatement de ma maison, hurle-t-elle. J’embrasse ma grand-mère qui allie friponnerie et féerie, ma grand-mère, si difficile à tromper. Je trouve ses pitreries et ses plaisanteries profondes et édifiantes. Sans un mot, je débarrasse, fais la vaisselle et les images de ce déjeuner catastrophique défilent sous mes yeux. (p.95) Comme le dit Debold et al, plusieurs filles reprochent à leur mères trois choses, qu’elles sont injustes, qu’elles ne les aiment pas assez pour qui elles sont et qu’elles ne leur font pas confiance. Nous avons vu cette assertion dans la vie de Pauline et sa mère. Elle lui reproche son manque d’amour et a même dit à Mlle Mathilde une fois que « ça n’existe pas l’amour maternel ». Sa mère aussi l’a appelée une noiraude voulant montrer qu’elle n’aime pas le University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 42 teint de sa fille. Quant à Thérèse, elle reprochait à sa mère d’avoir été injuste envers elle lui donnant toujours les travaux de ménage à faire et allant jusqu’à l’envoyer faire le ménage chez les autres. 2.3 Les rapports entre Lou et sa mère Ce rapport est premièrement évoqué par Pauline. A partir de son visage et les habits que porte Lou, Pauline porte un jugement sur la mère de Lou : Rien qu’à son visage, on voit qu’elle vit dans une maison bien rangée, qu’elle joue à portée de voix de sa mère et qu’en a assez d’une telle privation de liberté. Ses jeans sont toujours repassés et ses ongles manucurés. Sa mère est peut-être convaincue que sa fille travaillera vêtue d’un tailleur rose dans un bureau de poste. Elle veut en une génération d’immigrés faire concurrence aux vieilles familles françaises qui éduquent leurs filles depuis des siècles à être des superbes putes pour males à la haute finance. (p.23) La mère de Lou est scolarisée et lui enseigne des choses dont sa fille ne doute jamais. D’ailleurs, c’est sa mère qui l’encourage à lire. A cause du conseil de sa mère, elle est une érudite parmi ses collègues, une distinction qui attire le mépris et l’admiration de ses camarades de classe : -Un homme ne mérite pas qu’on sacrifie ses idéaux pour lui ! S’est-elle exclamée. Ils ne valent pas un Tampax usagé. -Comment peux-tu parler des hommes, toi ? Lui ai-je demandé. T’en as jamais vu un de près. -Ma mère m’a tout expliqué. -Ta daronne ? Elle ne sait rien faire ta mère en dehors de racler la saleté avec le couteau à fromage. -je t’interdis d’utiliser certains vocables lorsque tu parles de ma mère, sinon… (p.33) -C’est pas des conneries, Pauline, a souligné Lou. Maman m’a expliqué qu’il y avait trois actes dans les relations entre les hommes et les femmes. (p.34) Ce n’est pas seulement Pauline qui interdit aux autres de parler de sa mère sur un ton négatif. Pour Lou, sa mère est une héroïne puisqu’elle sait tout. University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 43 La mère de Lou est si mentionnée qu’au moment de la lecture du roman, on a envie de la rencontrer. Dans une dispute avec son prof de mathématiques, Lou évoque sa mère : -Je sais, monsieur… Mais dans certains cas, il convient de faire une entorse au devoir. C’est ma mère qui me l’a dit. Elle affirme que les hommes ne naissent pas égaux. Que certains sont plus intelligents que d’autres. Que certains naissent avec la chance d’autres pas… (p.39) A la fin de son oratoire intelligent, toute la classe lui donne une ovation. Le fait de citer sa mère et de faire un raisonnement tout à fait logique montre que sa mère lui a appris beaucoup de choses et on a l’impression que sa mère est intelligente. Lou fait presque la même chose avec Mademoiselle Mathilde quand elle lui dit que le mot « nègre » ne peut pas être utilisé puisque c’est un mot péjoratif. C’est ma mère qui me l’a certifié Ma maman dit le contraire, mademoiselle. La négritude est… (p.99) Lou a une très bonne opinion de sa mère. Elle la loue devant les autres et elle n’épargne pas Pauline quand elle l’invite à déjeuner chez elle: -Viens déjeuner à la maison. Ma mère fait la meilleure cuisine du monde. -Mais elle ne me connait pas -C’est une vrai africaine. Elle sera heureuse d’avoir une bouche de plus à nourrir. (p.100) Pauline fait l’observation suivante quand elle va chez Lou : A part ça, elle a déménagé ce qui lui restait d’ambition et l’a emménagé à sa fille. (p105) Je la suis tandis qu’elle ôte son manteau, qu’elle le jette sur une chaise, qu’elle s’assied pour le repas, que sa maman lui demande d’aller se laver les mains, puis comment se sont déroulés ses cours ce matin. J’ai un instant d’angoisse : est-ce ainsi que vit une famille ordinaire ? De sa voix de quelqu’un qui est trop bien partout, la maman de Lou me fait subir un interrogatoire. (p.107) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 44 Quand Pauline révèle son vrai âge (quinze ans) la mère de Lou dit qu’elle est trop grande pour sa classe et Pauline explique que son incapacité de se réveiller pour aller à l’école est la raison pour laquelle elle est dans la classe de gens qui ont douze ans. La mère de Lou répond en montrant à Pauline que Thérèse est incompétente : -Chaque matin, je secoue Lou pour qu’elle se réveille. Ta mère pourrait faire de même -Ma mère n’a pas le temps. Elle a trop de chats à fouetter. D’ailleurs, elle dit toujours qu’une fois qu’un enfant est né, il faut remettre sa ceinture de sécurité parce qu’on se sent si démuni face à lui qu’on risque de tomber dans le vide. (p.107) Quand la mère de Lou critique Pauline pour ne pas avoir utilisé la fourchette mais de manger avec ses mains, Lou la met à part et lui dit : -Pauline est mon invité, maman. Tu n’as pas à la critiquer. Si elle veut manger avec ses pieds, tu n’as rien à dire. -Je t’interdis de me parler ainsi. C’est chez moi et tu veux que je respecte tes invités, tu n’as qu’à ne pas ramener une délinquante à la maison. -Tu mangeais bien avec tes doigts en Afrique, non ? La mère de Lou a dû lui mettre une bonne claque car j’entends Lou lui dire qu’elle ne perd rien pour attendre, qu’un jour, quand elle aura le dos tourné, elle se suicidera en buvant de l’eau de Javel, qu’elle regrettera alors ce qu’elle lui a fait. En plus, ajoute-t-elle, à cause d’elle, elle a toujours des problèmes avec les jeunes de son âge : elle l’éduque bizarrement et tout est de sa faute. -Arrête de dire des conneries. Je t’apprends les bonnes manières. (p.109) Après leur dispute Lou a les yeux rouges. Lou remarque que l’estomac de sa mère ‘glougloute’ et lui recommande de prendre un médicament. C’est étonnant qu’après leur querelle, elles ne se sont pas fâchées l’une contre l’autre et elles se parlent avec politesse. Pauline remarque qu’elle est soulagée « de fuir cette maman que sa fille serre dans les bras parce qu’elle se sent mal. » Elle ajoute : Je sais que lorsque sa mère mourra, Lou fera sienne cette phrase que j’ai lue dans le livre d’Albert Cohen : Souriant et faible devant ma glace où je cherche ma mère, ma glace qui me tient froidement compagnie, et dans laquelle je sais, souriant, que je suis perdu, perdu sans ma mère. (p.110-111) Lou cite sa mère toujours et ici, on voit que ce que dit sa mère est faux : University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 45 -Elle a réussi pourtant. -Ouais. Ouais. Mais ma mère dit toujours qu’on ne peut pas remplacer le vice par la vertu, mais un vice par un autre, tu comprends ? On peut remplacer la délinquance par la prostitution, l’alcool par la drogue, la cigarette par la nervosité. Qu’a tu choisi ? (p.148) Quand Lou s’habille d’une manière provocante et va à la boite de nuit, Mina et Lou la chassent et la font sortir de la boîte. Elles évoquent sa mère dans leur tentative de la convaincre. On a raccompagné Lou chez elle en la culpabilisant. On lui a dit que sa maman devait la chercher. Qu’elle ne méritait pas cette tachycardie. Qu’elle lui avait permis d’avoir une enfance de rêve. Qu’il valait mieux pour nous qu’elle continue à avoir des lectures et des soupirs. (p.155) Les filles rappellent à Lou l’amour de sa mère. C’est à cause de cet amour maternel qu’elle a une bonne enfance. Elles font bien d’utiliser sa mère qu’elle cite toujours pour la faire sortir de la boîte de nuit. Les filles ont commencé avec les raisons de sa mère avant de parler d’elles-mêmes. 2.4 Les rapports entre Mina et sa mère Mina est enceinte mais sa mère donne l’impression qu’elle ne le sait pas. Elle est gentille malgré tout cela et lui dit de prendre du repos quand elles travaillent dans la maison. Nous pouvons voir que Mina sera une bonne mère puisqu’elle défend son choix de ne pas faire un avortement. Elle voit son enfant comme un être vivant et n’est pas du tout dérangée par le fait qu’elle soit enceinte alors qu’elle fait ses études. Je ne m’encombre pas, Pauline, je me construis. Il faut bien faire quelque chose de sa vie. Un enfant, c’est la vie. (p.42) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 46 D’où vient cette idée de Mina au sujet des enfants ? Peut-être à force d’observer sa mère et de l’entendre parler des enfants, Mina a eu ces idées des enfants. Quand Pauline lui dit qu’elle a secoué sa mère, elle lui dit qu’elle rit au dedans d’elle et espère bien faire la même chose à son père quand il frappe sa mère mais c‘est pas musulman de frapper ses parents. Mina montre qu’elle aime sa mère et elle veut la délivrer du joug de son père: -J’en ris au-dedans. Parce que moi aussi, des fois, j’ai envie de frapper mon père lorsqu’il frappe ma mère, mais je sais que ce n’est pas musulmane de frapper ses parents (p.70) Selon Débold et al, les filles cherchent à libérer leur mère du mécontentement et de la tristesse alors que les mères cherchent à aider leurs filles à s’adapter et à être prudente.4 Quand Mina accouche et Pauline va chez elle pour lui rendre visite, La mère de Mina qui veut protéger sa fille et préserver son honneur ne veut pas qu’elle la voit et ment que Mina n’a jamais été enceinte et que le bébé est son nouveau-né. La mère de Mina et son père aussi mentent pour protéger leur fille. Ils disent que son bébé est le leur et que leur fille est vierge. Toute cette fabrication a lieu pour qu’elle puisse avoir un bon mari dans l’avenir. 4 Girls search for ways to liberate their mothers from unhappiness while mothers seek to help their daughters to adapt and be safe (p.55) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 47 2.5 Les rapports entre Mademoiselle Mathilde et Pauline Ce n’est pas seulement celle qui accouche qui est une mère; celle qui élève l’enfant et lui donne des leçons de la vie peut s’appeler une mère. De même, celle à qui l’enfant prend de l’inspiration et qui sert de modèle est aussi une mère. Selon Adrienne Rich (1995), les bonnes mères n’ont pas toujours été des mères biologiques mais ce sont celles qui nous ont encouragés à aller plus loin que la ligne de l’horizon. Mlle Mathilde est cette bonne mère non biologique qui a vu au-delà de la délinquance de Pauline et l’a encouragé à réussir et à prendre la vie au sérieux. Elle fait d’elle une nouvelle Pauline et ses camarades ont du mal à la reconnaître. Après avoir retrouvé le sac perdu de Mlle Mathilde et suite à sa demande et au vilipendement de sa mère, elle laisse Pauline dormir chez elle mais sans lui avoir donné Le livre de ma mère par Albert Cohen, un livre qu’elle croit avoir la capacité d’améliorer la relation entre Pauline et sa mère. La nuit, elle lui donne un baiser sur le front et souhaite à Pauline une bonne nuit, une chose que Thérèse ne fait pas à Pauline. Dès la première nuit, Pauline commence à parler des choses dont elle n’osera pas parler avec sa propre mère avec Mlle Mathilde. Pauline lui demande pourquoi elle ne dort pas avec son fiancé et révèle que les filles comme elle, ont besoin de petits amis pour remplir le manque d’amour de ses parents. De plus, elle révèle qu’elle et ses camarades prennent des pilules pour grossir. La narratrice parle du plaisir et de la souffrance qui s’entremêlent lorsque Mlle Mathilde parle de sa mère : « Plaisir et souffrance s’entremêlent lorsqu’elle parle de sa mère, qui a consacré sa vie à les éduquer, et à laquelle elle verse une petite pension pour qu’elle survive ». (p.139) University of Ghana http://ugspace.ug.edu.gh 48 Malgré la race et la condition sociale, les rapports mère-fille ne sont pas si différents. Quand Pauline décide de faire la fugue, elle raisonne que Mlle Mathilde a été bonne avec elle donc elle ne fuit pas : Je dois être là quand mademoiselle Mathilde va revenir, me suis-je dit. C’est quelqu’un de sympathique, la seule personne qui s’intéresse à moi, et pour l’instant, mieux vaut ne rien tenter d’autre. (p.142). A partir de ce moment, nous pouvons dire que l’amour de Mlle Mathilde est réciproqué par Pauline. Elle voit la nécessité de retourner l’amour si elle veut une bonne relation alors, elle abandonne sa décision initiale de quitter la maison de Mlle Mathilde. -As-tu terminé Le livre de ma mère ? me demande-t-elle soudain en reposant ses couverts. -la question est : pourquoi m’avez-vous donné ce livre ? -Pourquoi pas ? -Parce qu’il est triste. -Mais riche d’enseignements. Il nous apprend qu’une mère est la colonne vertébrale de toute individualité. Toi, par exemple, tu aimes ta mère, même si tu refuses de te l’avouer. Furieuse qu’elle touche du doigt le problème qui me hante, j’ai débarrassé la table et fait la vaisselle. (p.143) Mlle Mathilde lui explique la raison pour laquelle elle lui a donné Le livre de ma mère et Pauline est si touchée. Elle aime vraiment sa mère mais elle essaie de le nier. Après quelques jours de séjour chez Mlle Mathilde, tout le monde atteste que Pauline a changé pour le mieux : C’est curieux. Elle a tiraillé ses cheveux bouchonnés. -C’est comme si mademoiselle Mathilde avait fécondé un nouveau toi, et ça, ce n’est pas